書解篇

書解篇

或曰：士之論髙，何必以文

荅？曰：夫人有文質乃成物，有華而不實，有實而不華者。易曰：聖人之情見乎辭，出口爲言，集扎爲文。文辭施設，實情敷烈。夫文德，世服也。空書爲文，實行爲德，著之於衣爲服。故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴，其文炳，小人德熾其文斑。官尊而文繁，德髙而文積。華而睆者，大夫之簀。曾子寢疾，命元起易。由此言之，衣服以品賢，賢以文爲差。愚傑不别，湏文以立折。非唯於人，物亦咸然。龍鱗有文，於蛇爲神；鳳羽五色，於鳥爲君。虎猛毛蚡蜦，龜知背負文。四者體不質，於物爲聖賢。且夫山無林則爲土山，地無毛則爲瀉土；人無文則爲僕人。土山無麋鹿，瀉土無五糓。人無文德，不爲聖賢。上天多文，而后土多理，二氣協和，聖賢禀受。法象本類，故多文彩。瑞應符命，莫非文者。?唐叔虞，魯成季友。惠公夫人，號曰仲子，生而怪竒，文在其手。張良當貴，出與神㑹。老父授書，卒封留侯。河神故出圖，洛靈故出書。竹帛所記，怪竒之物，不出潢洿。物以文爲表，人以文爲基。棘子成欲彌文，子貢譏之，謂文不足。竒者，子成之徒也。

著作者爲文儒，說經者爲世儒。二儒在世，未知何者爲優。或曰：文儒不若世儒。世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位。位最尊者爲博士，門徒聚衆，招㑹千里，身雖死亡，學傳於後。文儒爲華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。此其所以不如世儒者也

荅？曰：不然。夫世儒說聖情，共起並驗，俱追聖人，事殊而務同，言異而義鈞。何以謂之？文儒之說，無補於世？世儒業易爲，故世人學之多，非事可析第，故官廷設其位。文儒之業，卓絶不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文竒偉，世人亦傳。彼虚說，此實篇，折累二者，孰者爲賢？案古俊乂，著作辭說，自用其業，自明於世。世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。周公制禮樂，名垂而不滅；孔子作春秋，間傳而不絶。周公、孔子，難以論言。漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子雲，其材能若竒，其稱不由人。世傳詩家魯申公，書家千乗，歐陽公孫，不遭太史公，世人不聞。夫以業自顯，孰與湏人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名？

或曰：著作者，思慮間也，未必材知出異人也。居不幽，思不至，使著作之人緫衆事之凡，典國境之職，汲汲忙忙，或暇著作。試使庸人積閑暇之思，亦能成篇八十數。文王日昃不暇食，周公一沐三握髪，何暇優游爲麗美之文於筆札？孔子作春秋，不用於周也。司馬長卿不預公卿之事，故能作子虚之賦。楊子雲存中郎之官，故能成太玄經，就法言。使孔子得王，春秋不作。長卿、子雲爲相，賦玄不工。籍荅曰：文王日昊不暇食，此謂演易而益卦。周公一沐三握髪，爲周改法而制。周道不弊，孔子不作，休思慮間也。周法闊踈，不可因也。夫禀天地之文，發於胷臆，豈爲間作不暇日哉？感僞起妄，源流氣烝。管仲相桓公，致於九合；商鞅相孝公，爲秦開帝業。然而二子之書，篇章數十。長卿、子雲，二子之倫也。俱感故才並，才同故業鈞。皆士而各著，不以思慮間也。問事彌多而見彌博，官彌劇而識彌泥。居不幽則思不至，思不至則筆不利。嚚頑之人，有幽室之思，雖無憂不能著一字。盖人材有能，無有不暇，有無材而不能思，無有知而不能著。有鴻材欲作而無起細知以問而能記。盖竒有無所因，無有不能言，兩有無所睹，無不暇造作。

或曰：凡作者精思已極，居位不能領職。盖人思有所?着，則精有所盡索。著作之人，書言通竒其材已，極，其知已罷。案古作書者，多位布散槃解，輔傾寜危，非著作之人所能爲也。夫有所偪，有所泥，則有所自，篇章數百。吕不韋作春秋，舉家徙蜀；淮南王作道書，禍至滅族。韓非著治術，身下秦獄。身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治。

荅曰：人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不爲也。非拙也，精誠不加也。志有所存，顧不見泰山。思有所至，有身不暇徇也。稱干將之利，刺則不能撃，撃則不能刺。非刄不利，不能一且二也。蛢彈雀則失鷜，射鵲則失鴈。方貟畫不俱成，左右視不並見。人材有兩爲，不能成一。使干將寡刺而更擊蛢，捨鵲而射鴈，則下射無失矣。人委其篇章，專爲政治，則子産、子賤之跡不足侔也。古作書者多立功，不用也。管仲、晏嬰，功書並作；商鞅、虞卿，篇治俱爲。高祖既得天下，馬上之計未敗。陸賈造新語，髙祖粗納采。吕氏横逆，劉氏將傾，非陸賈之䇿，帝室不寧。盖材知無不能，在所遭遇，遇亂則知立功，有起則以其材著書者也。出口爲言，著文爲篇。古以言爲功者多，以文爲敗者希。吕不韋、淮南王以他爲過，不以書有非，使客作書，不身自爲。如不作書，猶䝉此章。章之禍人，古今違屬，未必皆著作材知極也。鄒陽舉䟽，免罪於梁；徐樂上書，身拜郎中。材能以其文爲功於人，何嫌不能營衛其身？韓蚤信公子非，國不傾危，及非之死，李斯如竒，非以著作材極，不能復有爲也。春物之傷，或死之也；殘物不傷，秋亦大長。假令非不死，秦未可知。故才人能令其行可尊，不能使人必法已；能令其言可行，不能使人必采取之矣。

或曰：古今作書者非一，各穿鑿失經之實傳，違聖人質，故謂之蕞殘，比之玉屑，故曰：蕞殘滿車，不成爲道；玉屑滿篋，不成爲寳。前人近聖，猶爲蕞殘，况逺聖從後復重爲者乎？其作必爲妄，其言必不明，安可采用而施行？

荅曰：聖人作其經，賢者造其傳，述作者之意，採聖人之志，故經、湏、傳也，俱賢所爲，何以獨謂經、傳？是他書記，非彼見經、傳、傳經之文，經湏而解，故謂之是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，韙是於五經。使言非五經，雖是不見聽。使五經從孔門出，到今常令人不缺。㓕，謂之純壹，信之可也。今五經遭亡秦之奢侈，觸李斯之横議，燔燒禁防，伏生之休，抱經深藏，漢興，收五經，經書缺㓕而不明，篇章棄散而不具。鼂錯之軰，各以私意分拆文字，師徒相因相授，不知何者爲是。亡秦無道，敗亂之也。秦雖無道，不燔諸子。諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說，可采掇以示後人。後人復作，猶前人之造也。夫俱鴻而知，皆傳記所稱，文義與經相薄，何以獨謂文書失經之實？由此言之，經缺而不完，書無佚本，經有遺篇，折累二者，孰與蕞殘？易據事象，詩采民以爲篇，樂湏不驩，禮待民平，四經有據，篇章乃成。尚書、春秋采掇史記，史記興無異書，以民事一意，六經之作皆有據。由此言之，書亦爲本，經亦爲末。末失事實，本得道質，折累二者，孰爲玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。諸子尺書，文明實是，說章句者，終不求解，扣明師，師相傳初爲章句者，非通覽之人也。論衡卷第二十八。