書證篇十七

書證篇十七

詩云：叅差荇菜。爾雅云：荇，菨余也。字或爲莕。先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深，今是水悉有之。黄花似蓴，江南俗亦呼爲猪蓴，或呼爲荇菜。劉芳具有注釋，而河北俗人多不識之。博士皆以參差者是莧菜，呼人莧爲人荇，亦可笑之甚。

詩云：誰謂荼苦。爾雅、毛傳並以荼，苦菜也。又禮云：苦菜秀。案：易統通卦驗玄圖曰：苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黒。此菜可以釋勞。案郭璞注爾雅，此乃?黄蒢也，今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜，既無宿根，至春子方生耳，亦大誤也。又髙誘注吕氏春秋曰：榮而不實曰英。苦菜當言英，益知非龍葵也。

詩云：有杕之杜。江南本並木傍。施太傳曰：杕，獨皃也。徐仙民音徒計反。說文曰：杕，樹皃也，在木部。韻集音次第之第，而河北本皆爲夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

詩云：駉駉牡馬。江南書皆作牝牡之牡，河北本悉爲放牧之牧。鄴下博士見難云：駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？余荅曰：案毛詩云：駉駉良馬，腹幹肥張也。其下又云：諸侯六閑四種，有良馬、戎馬、田馬、駑馬。若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬，獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。周禮圉人職：良馬匹一人，駑馬麗一人。圉人所養，亦非騲也。頌人舉其强駿者言之，於義爲得也。易云：良馬逐逐。左傳云：以其良馬二，亦精駿之稱，非通語也。今以詩傳良馬通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎？

月令云：荔挺出。鄭玄注云：荔挺，馬薤也。說文云：荔似蒲而小，根可爲刷。廣雅云：馬薤，荔也。通俗文亦云馬藺。易統通卦驗?啚云：荔挺不出，則國多火災。蔡邕月令章句云：荔似挺。髙誘注吕氏春秋云：荔草挺出也。然則月令注荔挺爲草名。誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物。人或種於階庭。但呼爲早蒲。故不識馬薤。講禮者乃以爲馬莧堪食。亦名豚耳。俗曰馬齒。江陵嘗有一僧。面形上廣下狹。劉緩㓜子民譽。年始數嵗。俊悟善體物。見此僧云。面似馬莧。其伯父劉縚。因呼爲荔挺法師。縚親講禮。名儒尚誤如此。

詩云：將其來施施。毛傳云。施施。難進之意。鄭箋云。施施。舒行皃也。韓詩亦重爲施施。河北毛詩皆云施施。江南舊本悉單爲施。俗遂是之。恐爲少誤。

詩云：有渰萋萋。興雲祁祁。毛傳云。渰隂，雲皃萋萋，雲行皃祁祁。徐皃也。箋云：古者隂陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。案渰巳是隂雲，何勞復云興雲祁祁耶？雲當爲雨，俗冩誤耳。班固靈臺詩云：三光宣精，五行布序。習習祥風，祁祁甘雨。此其證也。

禮云：定猶豫，决嫌疑。離騷曰：心猶豫而狐疑。先儒未有釋者。案尸子曰：五尺犬爲猶。說文云：隴西謂犬子爲猶。吾以爲人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎?。如此徃還，至于終日，斯乃豫之所以爲未定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：猶如麂，善登木。猶，獸名也。既聞人聲，乃豫縁木。如此上下，故稱猶豫。狐之爲獸，又多猜疑，故聴河冰無流水聲，然後渡。今俗云狐疑虎卜，則其義也。左傳曰：齊侯痎，遂痁。說文云：痎，二日一發之瘧。痁，有熱虐也。案齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎，故爲諸侯憂也。今北方猶呼痎虐。音皆，而世間傳本，多以痎爲疥，杜征南亦無觧釋。徐仙民音介，俗儒就爲通云：病疥令人惡寒，變而成瘧。此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？

尚書曰：惟影響。周禮云：土圭測影，影朝影夕。孟子曰：圖影失形。莊子云：罔兩問影。如此等字，皆當爲光景之景。凡隂景者，因光而生，故即謂爲景。淮南子呼爲景柱，廣雅云：晷柱掛景，並是也。至?世葛洪字苑傍始加彡，音於景反。而世間輒改治尚書、周禮，莊、孟從葛洪字，甚爲失矣。

太公六韜有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：衛靈公問陳於孔子。左傳爲魚麗之陳。俗本多作阜傍車乘之車。按諸陳字，並作陳鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書爲假借也。蒼、雅及近世字書皆無别字，唯王羲之小學章獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也。

詩云：黄鳥于飛，集於灌木。傳云：灌木，叢木也。此乃爾雅之文，故李廵注曰：木叢生曰灌。爾雅末章又云：木族生爲灌。族亦叢聚也。所以江南詩古本皆爲藂聚之藂，而古叢字似㝡字，近世儒生因改爲㝡，解云木之㝡髙長者。案衆家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注音爲徂㑹反，劉昌宗詩注音爲在公反，又祖㑹反，皆爲穿鑿，失爾雅訓也。

也。是語已及?句之辭，文籍備有之矣。河北經傳悉略此字，其間字有不可得無者。至如伯也執殳於旅也，語囘也，屢空風，風也，教也，及詩傳云不戢，戢也，不儺，儺也，不多多也，如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。詩言：青青子衿。傳曰：青衿，青領也，學子之服。按古者斜領下連於衿，故謂領爲衿。孫炎、郭璞注爾雅、曹大家注烈女傳，並云：衿，交領也。鄴下詩本既無也字，群儒因謬說云：青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青爲飾，用釋青青二字，其失大矣。又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，毎不得所益，誠可笑。

易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉四部目録不言姓名，題云王弼後人。謝炅、夏侯該並讀數千卷書，皆疑是譙周。而李蜀書一名漢之書，云姓范名長生，自稱蜀才。南方以?渡江後，北間傳記皆名爲僞書，不肯省讀，故不見也。

禮王制云：臝股肱。鄭注云：謂㩊衣出其臂脛。今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該云：擐當作㩊，音宣。擐是穿著之名，非出臂之義。案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也。

漢書：田肯賀上，江南本皆作宵字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖。顯子臻，不墜家業，讀班史，呼爲田肯。梁元帝嘗問之，荅曰：此無義可求，但臣家舊本以雌黄改宵字爲肯，元帝無以難之。吾至江北，見本爲肯。

漢書王莽賛云：紫色蛙聲，餘分閏位。蓋謂非玄黄之色，不中律吕之音也。近有學士名問甚髙，遂云王莽非直鳶髆虎視，復紫色蛙聲。亦爲誤矣。

簡䇿字竹下施束，末代隷書似?宋之宋，亦有竹下遂爲夾者，猶如刺史之傍應爲束，今亦作夾。徐仙民春秋禮音遂以筴爲正字，以策爲音，殊爲顛倒。史記又作悉字，誤而爲述；作妬字，誤而爲姤。徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，亦可以亥爲豕字音，以帝爲虎字音乎？

張揖云：宓，今伏羲氏也。孟康漢書古文注亦云：宓，今伏。而皇甫謐云：伏羲或謂之宓羲。按諸經史緯?，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宀，下俱爲必。末世傳寫，遂誤以虙爲宓，而帝王世紀因誤更立名耳。何以驗之？孔子弟子虙子賤爲單父宰，即虙羲之後。俗字亦爲宓，或復加山。今兖州永昌郡城，舊單父地也。東門有子賤碑，漢世所立，乃云濟南伏生，即子賤之後。是知虙之與伏，古來通字，誤以爲宓，較可知矣。

太史公記曰：寜爲雞口，無爲牛後。此是刪戰國策耳。按延篤戰國策音義曰：尸，雞中之主，從牛子。然則口當爲尸，後當爲從，俗冩誤也。

應劭風俗通云：太史公記髙漸離變名易姓，爲人庸保。匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢不能無出言。案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳射雉賦亦云：徒心煩而伎癢。今史記並作徘徊，或作徬徨，不能無出言，是爲俗傳冩誤爾。

太史公論英布曰：禍之興自愛姬，生於妬媚，以至滅國。又漢書外戚傳亦云：成結寵妾妬媚之誅。此二媚並當作?，?亦妬也，義見禮記三蒼。且五宗世家亦云：常山憲王后妬媢。王充論衡云：妬夫媢婦，生則忿怒闘訟。益知?是妬之别名。原英布之誅，爲意賁赫耳，不得言媚。

史記始皇本紀：二十八年，丞相隗林、丞相王綰等議於海上。諸本皆作山林之林。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰：廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號爲皇帝。乃詔丞相狀、綰，灋度量?不　歉疑者皆　明之，凡四十字。其一所曰：元年制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝爲之，皆刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久逺也，如後嗣爲之者，不稱成功盛徳。刻此詔于左，使毋疑。凡五十八字。一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼爲古?，余被勑冩讀之，與内史令李德林對，見此稱權，今在官庫。其丞相狀字，乃爲狀皃之狀。爿旁作犬，則知俗作隗林，非也，當爲隗狀耳。

漢書云：中外禔福。字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼、雅、方言。河北學士皆云如此，而江南書本多誤從手，屬文者對耦，並爲提挈之意，恐爲誤。

或問：漢書注，爲元后父名禁，改禁中爲省中，何故以省代禁？荅曰：案周禮：宫正掌王宫之戒令糺禁。鄭注云：糺，猶割也，察也。李登云：省，察也。張揖云：省，今省詧也。然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以省代禁。詧，古察字也。

漢明帝紀：爲四姓小侯立學校，桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、隂氏、馬氏，爲四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯。禮云庶方小侯，則其義也。

後漢書云：鸛雀銜三鱓魚。多假借爲鱣鮪之鱣，俗之學士因謂之爲鱣魚。案魏武四時食制：鱣魚大如五斗匳，長一丈。郭璞注爾雅：鱣長二丈。安有鸛雀能勝一者，況三頭乎？鱣又純灰色，無文章也。鱓魚長者不過三尺，大者不過三指，黄地黒文，故都講云：虵，鱓?，大夫服之象也。續漢書及搜神記亦說此事，皆作鱓字。孫?云：魚鱉鰌鱣。及韓非、說苑皆曰：鱣似虵，蚕似蠋，並作鱣字。假鱣爲鱓，其來久矣。

後漢書：酷吏樊曅爲天水郡守，凉州爲之歌曰：寧見乳虎穴，不入曅城寺。而江南書本穴皆誤作六。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者。所以班超云：不探虎穴，安得虎子。寧當論其六七乎。

後漢書楊由傳云：風吹削胏。此是削札牘之柹耳。古者書誤則削之，故左傳云。削而投之是也。或即謂札爲削。王褒童約曰：書削代牘。蘇竟書云：昔以摩研編削之才。皆其證也。詩云：伐木滸滸。毛傳云：滸滸，柹皃也。史家假借爲肝胏字。俗本悉作脯腊之脯，或爲反哺之哺。學士因觧云：削哺是屏障之名，既無證㩀，亦爲妄矣。此是風角占?耳。風角書曰：庶人風者，拂地揚塵。轉削若是，屏障何由可轉也？

三輔决録云：前隊大夫范仲公，塩豉蒜果共一筩。果當作魏顆之顆，北士通呼物一凷改爲一顆。蒜顆是俗間常語耳。故陳思王鷂雀賦曰：頭如果蒜，目似擘椒。又道經云：合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子䂺。其字雖異，其音與義頗同，江南但呼爲蒜符，不知謂爲顆。學士相承讀爲裹結之裹，言塩與蒜共苞一裹，内筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。

有人訪吾曰：魏志蔣濟上書云。?攰之民，何字也。余應之曰：意爲攰。即是?倦之?耳。張揖、吕忱並云：支傍作刀劒之刀。亦是剞字。不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九僞反

?中興書：太山羊曼，常頽縱任俠，飲酒誕節，兖州號爲濌伯。此字更無音訓。梁孝元帝嘗謂吾曰：由來不識，唯張簡憲見教，呼爲嚃羮之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。簡憲是湘州刺史張纉謚也，江南號爲碩學。案法盛世代殊近，當是?老相傳，俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王玉篇誤爲黒傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊，吾所見數本，並無作黒者。重沓是多饒積厚之意，從黒更無義㫖？

古樂府歌詞，先述三子，次及三婦。婦是對舅姑之稱，其末章云：丈人且安坐，調絃未遽央。古者子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑丈當爲大。北間風俗，婦呼舅爲大人公。丈之與大，易爲誤耳。近代文士，頗作三婦詩，乃爲匹嫡並耦，已之群妻之意，又加鄭衛之辭。大雅君子，何其謬乎？

古樂府歌百里奚詞曰：百里奚，五羊皮。憶别時，烹伏雌，吹扊扅。今日富貴忘我爲。吹當作炊煑之炊。案蔡邕月令章句曰：鍵關，牡也，所以止扉。或謂之剡移。然則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。

通俗文：世間題云：河南服䖍字子慎。造䖍既是漢人，其叙乃引蘇林、張揖。蘇、張皆是魏人，且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚爲近俗。阮孝緒又云：李䖍所造河北此書，家藏一本，遂無作李䖍者。?中經簿及七志並無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是髙才。殷仲堪常用字訓，亦引服䖍俗說。今復無此書，未知即是通俗文，爲當有異。近代或更有服䖍乎？不能明也。

或問山海經夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以爲何也？荅曰：史之闕文，爲日久矣。加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉髙、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云張仲孝友。仲尼脩春秋，而經書孔丘卒。世本左丘明所書。而有燕王喜。漢髙祖汲冡?語。乃載秦望碑。蒼頡篇李斯所造。而云漢兼天下。海内并厠。豨黥韓覆畔討滅殘。列仙傳劉向所造。而賛云七十四人出佛經。列女傳亦向所造。其子歆又作頌。終于趙悼后。而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕，皆由後人所羼，非本文也。

或問曰：東宫舊事，何以呼鴟尾爲祠尾？荅曰：張敞者，吳人，不堪稽古，隨宜記注，逐郷俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀爲鴟祀，故以祠代鴟。呼紺爲禁，故以系旁作禁代紺字；呼盞爲竹簡反，故以木傍作展以代盞字；呼鑊字爲霍字，故以金傍作霍代鑊字。又金傍作患爲鐶字，木傍作鬼爲槐字，火傍作庶爲炙字，既下作毛爲暨字。金花則金傍作華，窓扇則木傍作扇。諸如此類，專輒不少。

又問東宫舊事：六色罽䋿是何等物？當作何音？荅曰：按說文云：莙，牛藻也，讀若威，音隠，塢瑰反，即陸機所謂聚藻葉如蓬者也。郭璞注三蒼亦云：藴藻之類也，細葉蓬茸生。然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼爲莙。又寸斷五色絲，横著線股間，繩之，以象莙草，用以飾物，即名爲莙。于時當紺六色?，作此莙以飾緄帶。張敞因造系旁畏耳。宜作隈。

栢人城東北有一孤山，古書無載者，唯闞駰十三州志以爲舜納于大麓，即謂此山。其上今猶有堯祠焉。世俗或呼爲宣務山，或呼爲虚無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦爲學問，並不能定郷邑此山。余嘗爲趙州佐，共太原王邵讀栢人城西門内碑，碑是漢桓帝時栢人縣民，爲縣令徐整所立，銘云：士有巏務山，王喬所仙。方知此巏務山也。巏字遂無所出，務字依諸字書，即旄丘之旄也。旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴爲魏收說之，牧大嘉歎。值其爲趙州荘嚴寺碑銘曰，權務之精，即用此也。

或問一夜何故五更，更何所訓？荅曰：漢魏以來，謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云皷一皷、二皷、三皷、四皷、五皷。亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五爲節。西都賦亦云：衛以嚴更之署。所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣。自寅至午，凡歴五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歴也，經也，故曰五更爾。

爾雅云：术，山薊也。郭璞注云：今术似薊而生山中。案术葉其體似薊，近世文士遂讀薊爲筋肉之䈥，以耦地骨用之，恐失其義。

或問：俗名傀儡子爲郭秃，有故實乎？荅曰：風俗通云：諸郭皆諱秃。當是前代人有姓郭而病秃者。滑稽戯調，故後人爲其象，呼爲郭秃，猶文康象庾亮耳。

或問曰：何故名治獄叅軍爲長流乎？荅曰：帝王世紀云：帝少昊崩，其神降于長流之山，於祀主秋。按周禮秋官，司冦主刑罰長流之職，漢、魏捕賊掾耳，?、宋以來始爲叅軍，上屬司宼，故取秋帝所居爲嘉名焉。

客有難主人曰：今之經典，子皆謂非，說文所言，子皆云是。然則許慎勝孔子乎？主人撫掌大笑，應之曰：今之經典，皆孔子手迹耶？客曰：今之說文，皆許慎手迹乎？荅曰：許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得攺文從意，何况書寫流傳耶？必如左傳止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輙改也，安敢以說文校其是非哉？且余亦不專以說文爲是也。其有援引經傳與今乖者，未之敢從。　又相如封禪書曰：導一莖六穗於庖犧，雙觡共抵之獸。此導訓擇，光武詔云：非徒有豫養導擇之勞是也。而說文云：導是禾名，引封禪書爲證無妨，自當有禾名導，非相如所用也。禾一莖六穗於庖豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，强爲此語，則下句當云麟雙觡共抵之獸，不得云犠也。吾嘗笑許純儒不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其爲書，隠括有條例，剖㭊窮根源。鄭玄注書，徃徃引其爲證。若不信其說，則㝠㝠不知一㸃一畫有何意焉。

世間小學者，不通古今，必依小?是正書記，凡爾雅、三蒼、說文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，各有同異。西?已徃，字書何可全非？但令體例成就，不爲專輒耳。考校是非，特湏消息。至如仲尼居三字之中，兩字非體。三蒼尼旁益丘，說文居下施几，如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中爲仲，以說爲恱，以召爲邵，以閒爲閑。如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗。亂旁爲舌，揖下無耳，黿鼉從龜，奮奪從雚。席中加帯，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毁。離則配禹，壑乃施豁。巫混經旁，臯分澤片，獵化爲獦，寵變成竉。業左益土，靈底著器，率字自有律音，强改爲别；單字自有善音，輒析成異。如此之類，不可不治。吾昔初看說文，?薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之。官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。

案彌亘字從二間舟，詩云亘之秬秠是也。今之隷書，轉舟爲日，而何法盛中興書乃以舟在二間爲舟航字，謬也。春秋說以人十四心爲德，詩說以二在天下爲酉，漢書以貨泉爲白水真人，新論以金昆爲銀，國志以天上有口爲吳，?書以黄頭小人爲恭，宋書以召力爲劭，叅同契以人負告爲造。如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戯笑耳。如猶轉貢字爲項，以叱爲七，安可用此定文字音讀乎？潘陸諸子離合詩賦，拭卜破字經及鮑昭謎字，皆取㑹流俗，不足以形聲論之也。

河間邢芳語吾云：賈?傳云：日中必熭。注：熭，暴也。曾見人解云：此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便呉耳。此釋爲當乎？吾謂邢曰：此語本出太公六韜。案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳，言日中時必須暴曬，不爾者，失其時也。?灼已有詳釋。芳笑服而退。