霸言第二十三

霸言第二十三

内言六

霸王之形，象天則地，化人易代，創制天下，等列諸侯，賔屬四海，時匡天下。大國小之，曲國正之，彊國弱之，重國輕之，亂國并之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國之謂霸，兼正之國之謂王。夫王者有所獨明，徳共者不取也，道同者不王也。夫爭天下者，以威易危，暴王之常也。君人者有道，霸王者有時，國修而鄰國無道，霸王之資也。夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。天下有事，則聖王利也；國危，則聖人知矣。夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。舉而不當，此鄰敵之所以得意也。

夫欲用天下之權者，必先布徳諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。夫兵幸於權，權幸於地，故諸侯之得地利者，權從之，失地利者，權去之。夫爭天下者，必先爭人。明大數者得人，審小計者失人。得天下之衆者王，得其半者霸。是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之衆而臣之。故貴爲天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計存也。以天下之財，利天下之人，以明威之振，合天下之權，以遂徳之行，結諸侯之親，以姦佞之罪，刑天下之心，因天下之威，以廣明王之伐，攻逆亂之國，賞有功之勞，封賢聖之徳，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也術術乎大徳哉，物利之謂也。夫使國常無患而名利並至者，神聖也。國在危亡而能夀者，明聖也。是故先王之所師者，神聖也。其所賞者，明聖也。夫一言而夀，國不聽而國亡，若此者，大聖之言也。夫明王之所輕者，馬與玉，其所重者，政與軍。若失主不然，輕與人政而重予人馬，輕予人軍而重予人玉，重宫門之營而輕四竟之守，所以削也。

夫權者，神聖之所資也；獨明者，天下之利器也；獨斷者，微密之營壘也。此三者，聖人之所則也。聖人畏微，而愚人畏明。聖人之憎惡也内，愚人之憎惡也外。聖人將動必知，愚人至危易辭。聖人能輔時，不能違時。知者善謀不如當時。精時者，日少而功多。夫謀無主則困，事無備則廢。是以聖王務具其備，而慎守其時，以備待時，以時興事，時至而舉兵，絶堅而攻國，破大而制地，大本而小摽，埊近而攻逺，以大牽小，以彊使弱，以衆致寡，徳利百姓，威振天下，令行諸侯而不拂，近無不服，逺無不聽。夫明王爲天下正理也，案彊助弱，圉暴止貪，存亡定危，繼絶世，此天下之所載也，諸侯之所與也，百姓之所利也。是故天下王之，知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。

千乗之國可得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。萬乗之國失其守，國非其國也。天下皆理已獨亂，國非其國也。諸侯皆令已獨孤，國非其國也；鄰國皆險，已獨易，國非其國也。此三者，亡國之徴也。夫國大而政小者，國從其政；國小而政大者，國益大。大而不爲者復小；彊而不理者復弱；衆而不理者復寡；貴而無禮者復賤；重而凌節者復輕，富而驕肆者復貧。故觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。其君如明而非明也，其將如賢而非賢也，其人如耕者而非耕也。三守既失，國非其國也。地大而不爲，命曰土滿；人衆而不理，命曰人滿；兵威而不止，命曰武滿。三滿而不止，國非其國也。地大而不耕，非其地也。卿貴而不臣，非其卿也。人衆而不親，非其人也。

夫無土而欲富者憂，無徳而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴，國小而都大者弑。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子，天下不可理也。一國而兩君，一國不可理也。一家而兩父，一家不可理也。夫令不高不行，不搏不聽，堯舜之人，非生而理也；桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人爲本。本理則國固，本亂則國危。故上明則下敬，政平則人安，士敎和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。

霸王之形，徳義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之。故王之，夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之，因彊國之權，以其勢弱之，因重國之形，以其勢輕之。弱國衆。合彊以攻弱，以圖霸，彊國少；合小以攻大，以圖王，彊國衆。而言王勢者，愚人之智也；彊國少而施霸道者，敗事之謀也。夫神聖視天下之形，知動靜之時；視先後之稱，知禍福之門。彊國衆，先舉者危，後舉者利；彊國少，先舉者王，後舉者亡。戰國衆，後舉可以霸；戰國少，先舉可以王。

夫王者之心，方而不最，列不讓賢，賢不齒，弟擇衆，是貪大物也，是以王之形大也。夫先王之爭天下也以方心，其立之也以整齊，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵禄用地道，舉大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及。四封之内，以正使之；諸侯之會，以權致之。近而不服者，以地患之。逺而不聽者，以刑危之。一而伐之，武也。服而舍之，文也。文武具滿，徳也。夫輕重彊弱之形，諸侯合則彊，孤則弱。?之材而百馬伐之，?必罷矣。彊最一伐而天下共之，國必弱矣。彊，國得之也以收小，其失之也，以恃彊。小國得之也以制節，其失之也，以離彊。夫國小大有謀，彊弱有形。服近而彊逺，王國之形也。合小以攻大，敵國之形也；以負海攻負海，中國之形也；折節事彊以避罪，小國之形也。自古以至今，未嘗有能先作難、違時、易形以立功名者。無有常先作難、違時易形，無不敗者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵獨攻而取也，必先定謀慮，便地形，利權稱，親與國，視時而動，王者之術也。夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時。是故先王之伐也，必先戰而后攻，先攻而后取地。故善攻者，料衆以攻衆，料食以攻食，料備以攻備。以衆攻衆，衆存不攻；以食攻食，食存不攻；以備攻備，備存不攻。釋實而攻虚，釋堅而攻膬，釋難而攻易。夫摶國不在敦古，理世不在善攻，霸王不在成曲。夫舉失而國危，刑過而權倒，謀易而禍反，計得而彊信，功得而名從，權重而令行，固其數也。

夫爭彊之國，必先爭謀、爭刑、爭權。令人主一喜一怒者，謀也；令國一輕一重者，刑也；令兵一進一退者，權也。故精於謀，則人主之願可得，而令可行也；精於刑，則大國之地可奪，彊國之兵可圉也。精於權，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。夫神聖視天下之刑，知世之所謀，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此鄰國之所不親也。權動所惡，而實寡歸者彊。擅破一國，彊在後世者王；擅破一國，彊在鄰國者亡。