管子卷第四

管子卷第四

唐司空房?齡注

宙合第十一　　　樞言第十二

宙合第十一

外言二

左操五音，右執五味，

懷繩與准，鉤多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。

春采生，秋采蓏，夏處隂，冬處陽，大賢之德長。

明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。

毒而無怒，怨而無言，欲而無謀，

大揆度，儀若覺，卧若晦，明若敖。之在堯也，

毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監于讒。不正廣其荒，不用其區區。鳥飛准繩，

讂充末衡，易政利民，母犯其凶。毋邇其求，而逺其憂。髙爲其居危，顚莫之救。

可淺可深，可浮可沈，可曲可直，可言可黙。天不一時，地不一利，人不一事。

可正而視，定而履，深而迹。

夫天地一險一易，若鼓之有揨擿擋則撃

天地萬物之橐。宙合有橐，天地

左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得。得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與，是王施而無私，則海内來賔矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妬，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則衆散亡。君臣各能其分，則國寧矣。故名之曰不德。

懷繩與准，鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩扶撥以爲正，准壊險以爲平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以敎，明法以期，民之興善也。如化，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶迹求履之憲也，夫焉有不適？善適善備也，僊也，是以無乏，故諭敎者取辟焉。天淯陽無計量，地化生無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有必，交來苟信。是以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也。溜，發也。言徧環畢，莫不備得，故曰減溜。大成成功之術，必有巨獲，必周於德，審於時。時德之遇，事之㑹也，若合符然，故曰是唯時德之節。

春采生，秋采蓏，夏處隂，冬處陽。此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也，故愁其治。言含愁而藏之也。賢人之處亂丗也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜黙以侔免。辟之也，猶夏之就凊，冬之就温，焉可以無及於寒暑之菑矣，非爲畏死而不忠也。夫強言以爲僇，而功澤不加，進傷爲人君嚴之義，退害爲人臣者之生，其爲不利彌甚。故退身不舎端，脩業不息版，以待淸明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以爲殷主，先祖不滅，後丗不絶。故曰：大賢之德長。

明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也。以琅湯凌轢人，人之敗也常自此。是故聖人著之?筴，傳以告後進曰：奮。盛。苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平，其稱不滿，其量不依，其樂，不致其度。爵尊即肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絶而無交。惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂，

毒而無怒。此言止忿速濟?法也。怨而無言，言不可不愼也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速遂，?法賊發，言輕謀泄菑必及於身。故曰

毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

大揆度儀，若覺卧，若晦明。言淵色以自詰也。靜默以審慮，依賢可用也。仁良旣明，通於可不利害之理，循發蒙也。故曰若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。

毋訪于佞言，毋用佞人也，用佞人則私多行。毋蓄于諂言，毋聽諂，聽諂則欺上。母育于凶言，毋使暴，使暴則傷民。毋監于讒言，毋聽讒，聽讒則失士。夫行私欺上，傷民失士，此四者，用所以害君義失正也。夫爲君上者，旣失其義正，而?以爲名譽；爲臣者不忠而邪以趨爵禄。亂俗敗丗以偷安。懐樂雖廣，其威可須也。故曰：不正廣其荒。是以古之人阻其路，塞其遂守而物修。故著之簡筴，傳以告後丗人曰：其爲怨也深。是以威盡焉。

不用其區區者，虚也。人而無良焉，故曰虚也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。故曰：聖人叅于天地，

鳥飛准繩。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以爲鳥起於北，意南而至于南；起於南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺爲傷。故聖人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩，萬家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常義立之，謂賢。故爲上者之論其下也，不可以失此術也。

讂充言心也，心欲忠；未衡言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聦；目司視，視必順見，見察謂之明；心司慮，慮必順言，言得謂之知。聦明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不愼不審，不聦，不審不聦則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昬。繆過以惛則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則凶。故曰：讂充未衡，言易政利民也。

毋犯其凶，言中正以蓄愼也。毋邇其求，言上之敗，常貪於金玉馬女，而?愛於粟米貨財也。厚藉斂于百姓，則萬民懟怨逺其憂，言上之亡其國也。常邇其樂立優美，而外淫于馳騁田獵，内縱于美色淫聲，下乃解，怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。髙爲其居危，顚莫之救？此言尊髙滿大而好矜人以麗，主盛處賢而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上旣主盛處賢以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必。故曰：毋邇其求而逺其憂。髙？爲其居危顚莫之救也。

可淺可深，可沈可浮，可曲可直，可言可黙。此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事，是以著業不得不多，人之名位不得不殊。方明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博爲之治，而計其意。知事之不可兼也，故名爲之說，而況其功。嵗有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半，星辰序，各有其司，故曰天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿，髙下肥墝，物有所冝，故曰地不一利。郷有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，丗用器械，䂓矩繩准，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也，

可正而視，言察美惡，審别良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履言處其位，行其路，爲其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終，深而迹言。明墨章書，道德有常，則後丗人。人修理而不迷，故名聲不息。

夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊，言苟有唱之，必有和之。和之不差，因以盡天地之道。景不爲曲物直，響不爲惡聲美。是以聖人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎愼其所先。

天地，萬物之橐也。宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地以爲一裹，散之至于無閒，不可名而山，是大之無外，小之無内，故曰有橐天地。其義不傳一典，品之不極一薄，然而典品無治也。多内則富，時出則當，而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿，故言而名之曰宙合。