書韓退之學生代齋郞議後

書韓退之學生代齋郞議後

異哉！韓子之議薦享，以爲齋郞之事，而學生不得兼也。夫離道德與事物而二之者，末學之失也。古之敎者、學者，精粗本末未嘗不相貫，雖灑掃應對，皆以順性命之理，而况薦享以交於神明乎？稽之尙書、周官、禮記，割牲制祭，天子實躬親之。其得與於薦享者，非顯諸侯，則達官之長與貳，乃以爲賤者之役，而學生不得爲。嗚呼！其亦不思之甚矣。動作禮義威儀之節，君子所以定命也，反不得與能文通字書比重，用事於宗廟社稷之地。至於思慮之不固，容貌之不莊，則其人頽惰委靡，不能有立可知矣。乃見謂通經，而冀其有贊於敎化，是何本末名實之交眩與？曰：慮其不習也。嗚呼！使學者舍其所當習，而攻其所不必習，末世之政禍民者非一端，而此其本也。射御戰陳之不習，而以付於悍卒武夫，理財決獄之不習，而以委之胥吏，皆齋郞薦享之類也。姦與亂循生，斯人，惴惴而莫必其命，實由於此，而韓子猶未之悟與？夫古者學有大小，而道不分於精粗；任有大小，而人不分於貴賤。故於學無遺理，於人無抑材。自魏晉以還，尙浮言，別流品，而隋、唐益厲之以科舉，於是乎學者舍其所當習，而騖於無實之文詞。習於此者，斯以爲賢；得於此者，斯以爲貴，而先王之道鬱不行者?數百年。夫所貴乎豪傑之士者，謂能識道之歸而不溺於所習也。以韓子之智而猶蔽於此，况以中材處晻世而能無眩哉？是故先王愼所以導民者，誠畏其習也。