○二明離塵無體

○二明離塵無體

是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞齅性不生，非?非恬?無所出。不離不合覺觸本無，無滅無生了知安。?此文正示拔根之道。根若從一法生則永刦難離，頼因兩法對待，如明待於暗，動待於靜，故塵可離而根可拔。幽溪云惟其生起因塵而有所以現用離塵無體。故眼見因色而有離色無體。耳聽因聲離聲無體。乃至意根亦然。諺所謂躃者命在杖，失杖則顚是也。○二明一入六淨。前由明暗下文意本明一入六淨，而先示六根生起者，意顯只一妙圓黏湛而成六根，所以入一無妄則六根咸淨。今則正明一入六淨也，爲二一明脫根塵二明消根塵初又二一明一入六淨二一一入六淨。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有爲相，隨拔一根脫粘內伏伏歸元眞發本明耀，耀性發明諸餘五黏應拔圓脫。初總明不順六塵，言不循者不起分别也。人情不著於動則著於靜，若分别不生二俱不著。下觀音動靜二相了然不生是也。前文皆先論眼根今忽以動靜居首其?用耳根之意乎？如是十二皆離則六塵咸脫。六塵本由明覺而有，明覺者，謂照了覺體因之反起外塵。今不循聲色則治明覺之病所以六塵皆亡。楞伽云：不了心及緣則生二妄想。了心及境界妄想則不生。今經圓通正因此入，前審詳煩惱根本惟在六根似應從根用力。今明脫根之要先在脫塵，以根從塵起故耳。次隨拔一根下正示其要。言一根者，初心但離一根之塵則一根?拔。因脫根塵便歸眞理名曰內伏。根塵爲外，眞如爲內。伏者不動義，?性寂也。伏歸元眞句乃牒上文。此時當有六用不行之義是先入空，發本明耀是由眞入中。當內伏時見聞之用不彰。若并不住空則妙用頓顯發本明耀。耀性本是圓湛之體，今得此體復其本然。本無六根故六根圓拔。五黏指五根及十種外塵之相，此廼由假而入空中。吳興云阿難所疑一入六淨正?在兹。