敦俗論

敦俗論

所論人主之利势者，惟其能供天下之所求，而我無所求于人，故能奔走天下，使其進退取舍，莫不在我，而天下之人雖欲去之而不得。盖惟其能貴，故天下之賤者尊之；惟其能富，故天下之貧者宗之。使之脱然捨去斯二者，則天下之人誰肯以區區之名而役之哉？故富與貴者，人君?之以用其下者也。雖然，天下之利，惟富貴而後可為，則先王之治，宜其隆势利，重権位，使其民唯富貴之知，而見其已之尊嚴，然其率天下也，何其退約亷遜，教其民務為安貧楽賤之事，而深抑好争務勝之心者，何也？

夫天下之人不可使求為利也。夫使天下之人惟利之為求，則大者簒，小者判，惟其得之而後已。嗚呼！使人皆?得其上之所楽，則将日仇其上而奪之。夫如是，則吾之立于天下之上，不亦甚殆哉！是故先王思所以長享富貴之利，求其安而無乱，服而無争，是故為是㢘耻冲退之道，使之輕禄位而賤権势，而惟仁義之知。公卿之爵，人之所?也，然三遜而後受。萬鍾之禄，人之所甚貪也，然無名而不敢當。嗚呼，使天下之人皆仁義之人耶，則吾捐國而與之，有不受者矣。三代之歴年，後世莫及，而考其教化風俗之美，詩書之所載，後世亦無有継之者，然則其效可知也。余尝悲夫，自聖人之亾，後世之治天下者，不明乎此也，開功名権利之門以誘天下，而使其民汲汲然惟利之知，而幸其區區之功利，尚功而賤徳，貴才而廃道，奨勝而羞退，進位而卑齒，故天下始囂然皆有楽富好貴之心，而不安其分，反頋其貧賤而?之，而日思其所以去之之術。夫惟人?其貧賤而求去之，而天下之亂始?矣。故後世之所謂利其國而自安者，未始不亾其國而自危也。昔者秦之俗盖若此矣。方其疾戰不頋以取諸侯也，使其人惟攻戰争奪之為求，故秦之民皆㤀其上而利其身，功成戰克，而後天下之人移其勝敵之志，為　君之心，盖其平日之所飬，耳目之所習，有以使之而無足怪也。嗚呼！争之不可啟也如此，飬虎之　不敢全而生委之，惧其决裂以動其怒，而况持争具而授之欤？

夫先王之道，其始若鈍而後能利，其始若迂而效最切。老子曰：非以其無?耶，故能成其?。夫成其?而惟?之求，則天下去之。夫惟公以得天下之情者，天下之所歸也。天下之所歸，而有不能得其所?者乎。盖梁惠王問孟子以利，而孟子對以仁義。其說以謂上下交征利而國危。又曰未有仁而遺其親，未有義而後其君者，其非危國，而其極至于國危。仁義者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遺而後之，則聖人之所以安其身者，豈匹夫匹婦之淺道欤？嗚呼！孟子可謂知利之實矣。