○二總辨二?

○二總辨二?

此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者如是一?名不廻心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉。吳興云此等二句通該聖凡斯言是也。大經須䟦陀言：是非想非非想?一切智寂靜淸淨常恒不變，是故我能調伏其心。佛言善男子，汝云何能調伏心耶？汝今所得非想非非想定猶名爲想。涅槃無想，汝云何言?得涅槃？汝巳先能訶責粗想今者云何愛著細想？如是非想非非想處故名爲想。如癰，如瘡，如毒，如箭。故今文云

此等窮空不盡空理，不廻心者明此後不肯廻心，是人樂定在四禪不能盡漏，?至非想斷盡餘思非鈍而何？又此後不肯向大亦名爲鈍。那含是標其因，羅漢是標其果。若從無想下如補遺所釋爲是，不歸謂不歸?理。交光以無所歸托解之非也。或指廣果皆名外道其說亦非。如補遺云：此等指前四空也。窮空該于二??不還無想。自從不還下釋出二?。窮空不歸者，謂外道徒能窮空不反照性不歸?理也。則顯不還能窮空歸?者矣。但諸師泥于經論便謂無想不能復至四禪四空，或指廣果同名無想，或以不歸强作不來。唯孤山云，然人根不一諸敎偏說一分耳。况今明云從無想諸外道天來豈可違經？葢由無想天者外道所居，多分壽盡應墮，又是斥邪不得不爾。豈可無?盡復生四空者乎？無想初生半劫想未全滅，又五百劫後仍經半劫有想復生。既未墮落，有利根者又復窮空乃生上天也。言迷漏無聞者，謂不廣聞聖敎不辨諸禪漏與無漏修證行相命終隨業必入諸趣。