君相可以造命論

君相可以造命論

聖人贊天地之化，則可以造萬物之命，而不能自造其命。能自造其命，則堯舜能得之於子；堯舜能得之於子，則仲尼能得之於君。然而不能也，故無有能自造其命者也。造萬物之命者，非必如萬物之意欲也。天之造之，聖人爲君相而造之，皆規乎其大凡而止。雨以潤之而有所湮，日以暄之而有所槁。謳歌者七，怨咨者三，毅然造之而無所疑。聖人以此可繼天而爲萬物之司命。安之危之，存之亡之。燕越不同地，老稚不同時，剛柔不同性，規乎其大凡，而危者以安，亡者以存。若夫物有因以危亡者，固不恤也。乃若欲自造其命，則必其安而百不一，危也，存而百不一亡也，榮而百不一辱也，利而百不一鈍也，各自有其意，欲以期乎命之大順，則惡乎其可也？故黃帝則有蚩尤，舜、禹則有三苗，夏則有有扈，周則有商奄，仲尼則有匡，有宋，有陳、蔡，弗能造也。然則唐之有郭子儀卽？有安、史，有李晟卽？有朱泚、姚令言、源休，有陸贄卽，有盧?、裴延齡弗能造。忠賢而使有，弗能造，姦慝而使無，弗能造也，受之而已。受之以道，則雖危而安，雖亡而存，而君相之道得矣。李泌曰：君相可以造命。一偏之說，足以警庸愚，要非知命之言也。

至大而無區畛，至?而無委曲，至常而無推移者，命也，而人惡乎與之？天之命草木而爲堇毒，自有必不可無堇毒者存，而吾惡乎知之？天之命蟲魚而爲蛇鱷，自有必不可無蛇鱷者存，而吾惡乎知之？弗能知之，則亦惡乎與之？天之所有，非物之所欲；物之所有，非己之所欲，久矣。唯聖人爲能達無窮之化。天之通之，非以通己也；天之塞之，非以塞己也。通有塞，塞有通，命圓而不滯，以聽人之自盡，皆順受也。明君以盡其仁，無往而不得仁；哲相以盡其忠，無往而不得忠。天無窮，聖人不自窮，則與天而無窮。天不測，聖人無所測，則物莫能測。外不待無彊敵，內不待無盜賊，廷不待無頑讒，野不待無姦宄，歲不待無水旱，國不待無貧寡，身不待無疢疾。不造有而使無，不造無而使有。無者自無而吾自有，有者自有而吾自無。於物無所覬，於天無所求，無所覬者無所撓，無所求者無所逆。是以危而安，亡而存。危不造安，故不危；亡不造存，故不亡。皆順受也。奚造哉？造者，以遂己之意欲也。安而不危，存而不亡，皆意欲之私也，而猜忌紛更之事起矣。臣以意欲造君命者，干君之亂臣；子；以意欲造父命者，脅父之逆子。至於天而徒懷干脅之情，猶以羽扣鐘，以指移山，求其濟也，必不可得已。天命之爲君，天命之爲相，俾造民物之命，己之命，己之意欲，奚其得與哉？倣。符命。