宋學士文集卷第五十七芝園後集卷第七

宋學士文集卷第五十七芝園後集卷第七

重塐釋迦文佛卧像碑銘

蘇州報恩萬嵗教寺，乃吳赤烏?大帝為乳母陳氏?建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作開元，吳越錢武粛王為之起廢，碣以支硎山報恩寺舊額。宋徽宗崇寜?，加以萬?之號。至佛日崧公来為住持，專講華嚴經，䟽尊為賢首教寺。寺有淳祐鉅閣七楹間，下覆釋迦文佛㓕度之像，相傳自唐則有之，州民攀慕徼福者，殆無虚日。元季，偽呉張士誠據有其地，惑五行家之言，強謂佛卧非吉徴，更造立像，民情焦然弗寜。及偽呉亡，徳巖法師俯狥群請，起主寺事。不二三年，殿堂、樓閣、門廡、寳塔之属，皆一一葺治，易腐為堅，煥焉如新。巳而嘆曰：諸役幸粗完，像可不復扵古乎？扵是走告民間，不分耄倪，皆舉手加額，兢輸貨泉，以後為愧。法師乃戒摶土之工，斵嘉木為骨骼，承以髙座，塐卧像其上，?以五色，覆以綵衾。諸弟子涕淚悲泣，環列前後。摩耶佛母亦立其側，悵然興哀。唯曼殊、普賢二大士，神情閒曠，超出死生之外，用意精緻，形模宛然。像長六十六尺六寸，髙一十二尺，曼殊䓁像髙一十八尺。經始扵洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日訖功。縻銭萬有竒，用功　百有竒，伻来俾濂記之。嗚呼！佛之法身，猶如虚空，本無去来，何有生㓕？其示八相以覺群迷，不過?本?迹，俾同人法而巳。本則真諦，迹則俗諦，真俗混融，皆不思議之事，烏可以異觀㢤？况八萬四千，無非度門，觸?而入，洪纎畢逹。姑以入㓕論之，實具華嚴五教，大㫖小乗，雖除我執，未逹性空，但知實色，故示之以?槃，非近扵愚法。聲聞教乎？色法二相，本無自性，皆從縁生，㓕度之際，㫁縁歸空，非近扵大乗始教乎？應身雖法，亦属幻有，幻有既㓕，真空獨存，真空既存，幻有亦住，二體互融，了不相碍，非近扵大乗終教乎？㓕而非㓕，非㓕而㓕，非㓕而有，既㓕而空，空有雙泯，理事交奪，如如不動，無即無離。非近扵大?頓教乎間，居然唱㓕，靈山㑹上，儼爾常存，随舉即色，随舉即空，如示一身，不起于座，如化多身，徧滿塵刹，無量為一，一為無量，力用相收，縱横自在。非近扵一乗圎教乎諸有情衆，若勝若劣，来曕靈像，随其機宜，證入教位，至扵混極，不翅親聞。盧舍那演說圎滿修多羅之為快法師，此舉其扵?数基，續慧命有功扵？法門甚大，非止福澤被于一州而巳。抑濂聞昔人設像，俱有?表見，非苟然也。如来中居，表衆生大覺之心；飲光勝尊在左，表自利之行。慶喜在右，表利他之行。曼殊乗師子。表大智而降嗔也。普賢騎象王。表大行以制貪也。他如劔斧兩神。則表觀空。擇法二智。取義深逺。使人目擊而道存。故歴代襲之，定為常法。而此?槃之像，柰何獨無所表乎。濂因畧舉襍華之說。㫁然謂五教之理咸具，不然，佛法徧滿一切。䖏！是果何言㢤？濂既為作是記，殷勤遐仰，復學主夜神以偈賛佛之語，繫之扵後。法師名凈行，徳巖其字也。愽通帝心、雲華、賢首、清凉、定慧諸家書，力振其宗。扵将墜之時，一弹指間，悉起諸廢，其化導有縁，以成法師之志者，善長、正宗二沙門也。偈曰：

世雄大悲利群物，果後示權不思議。既由應身顯法身，從體起用宣妙法。人機既得饒益故，唱入㓕度示化儀。化儀有始而有終，所以懲創懈怠者，七寳牀中右脅臥。慧曰：一朝竟西沒，娑羅?林皆變白，諸天哀號雨天華，四衆圍繞共悲哽。妙香結樓奠金棺，發三昧火而自焚。各分設利建塔廟。如来雖入般?槃，畢竟終無?槃者。是知一性鎮常住，不從變易有生㓕。倬㢤賢首古伽藍，三呉法㑹斯第一，乃造?槃微妙相因相攝入有情衆，近遭紛更紊常制，緇素煢然失依怙。有大比丘起復古，最先?苴諸樓閣，一一荘嚴成妙境。次令埏土肖靈像，五色交　廣愽身。州民瞻禮至灑泣，如還故鄉逢故物。此即大乗正法門，種種皆能濟群品。觀者毋以像觀像，如觀雜華大經王，字字化為法?雲，雲中化佛皆現前，一身示現無量身。無量身中現一身，令我悉除邪見綱。直濟難思觧脫海，行住坐臥皆見佛。佛之智慧如虚空，無性無生無所依。大光明蔵時時現，與我無同亦無别。從上所言真實法，衆生慎勿懐疑念。