先賢仲子廟立石文

先賢仲子廟立石文

嘉慶十六年七月丁丑，江西瑞金縣知縣惲敬謹立石先賢仲子廟之庭中，而刻文曰：昔者仲子仕于衞大夫孔悝，衞靈公岀亡之世子蒯，瞶爭其子出公輒之國，執孔悝以求立，仲子死焉。後儒竊有異議者，敬以爲不然，請爲主客之辭，以盡其事之勢與義，而折其衷于孔子。按史記孔子丗家：魯哀公六年，孔子自楚反衞，此去楚之年也。十二諸侯年表哀公八年，孔子至衞，此至衞之年也。其時當岀公之六年。岀公之定爲君久矣，則試問出公之定爲君，義乎不義乎？則謹應之曰：左傳靈公之謂公子郢也，曰：予無子，是靈公未赦蒯瞶也，蒯瞶不得自爲赦也。曰：將立女，是靈公不以蒯瞶爲世子也，蒯瞶不得自居于世子也。然則春秋之書衞世子柰何？曰：蒯瞶之岀亡，以將殺南子也。靈公蓋爲南子諱焉，未嘗以廢吿諸侯也。春秋用史官之法，蒯瞶之書世子宜也。雖然，靈公之心，則以爲廢之云爾。人子者，心父母之心，斷斷不宜自居于世子，是故蒯瞶不宜立者也。宜立者，岀公而已。立公子郢，非法也。問岀公之拒父何如，則謹應之曰：岀公未嘗拒父也。衞靈公生于魯昭公二年，其卒年四十七，而蒯瞶爲其子，岀公爲其子之子。蒯瞶先有姊衞姬，度岀公之卽位也，內外十歲耳。元年，蒯瞶入戚，二年春，圍戚，衞之臣石曼姑等爲之，非岀公也。岀公長而勢已不可爲矣，歸罪出公，從君之辭也。問石曼姑之拒蒯瞶何如，則謹應之曰：蒯瞶者，非曼姑之所宜拒也。蒯瞶得罪靈公，靈公可以父絶之，岀公不得以子絶之。是故蒯瞶不可爲衞之君，而可爲衞君之父；不可爲衞之君，所以定靈公，蒯瞶父子也；可爲衞君之父，所以定蒯瞶、岀公父子也。孔子曰：必也正名乎！正靈公父子之名，則蒯瞶宜逐，宜逐柰何？終身不入國可也。正蒯瞶父子之名，則岀公不宜拒。不宜拒柰何？蒯瞶在戚，岀公以國養可也。以是言之，出公之定爲君無過也。定爲君無過，斯仕于岀公者無過也，仕于孔悝者益無過也。則試問高子之不死何如？則謹應之曰：高子者，公臣也，士師也。蒯瞶之入，高子無軍師之謀，故無死事之義；無親䁥之任，故無從亡之義。孔子曰：柴也其來以此也。則試問仲子之死何如？則謹應之曰：仲子者，家臣也，邑宰也。以孔悝爲主君，視其禍而不知救。禮歟？孔子之于衞也，蒯瞶與其亡，不與其爭；岀公與其立，亦不與其爭。是故蒯瞶之入，岀公之亡，仲子不與也。曰：太子焉用孔叔？曰：必舍孔叔，知有孔悝而已。所謂食焉不避其難也。孔子曰：由也其死以此也。夫以一聖知二賢，豈有不揆于義，以其愚而決其來，以其勇而決其死哉？且夫聖人之道，五倫而已。不辨于君臣，則父子、兄弟、夫婦、朋友之倫不序；不辨于去就死生，則君臣之倫不明。君臣之始事，去就爲大；君臣之終事，死生爲大。仲子之仕孔悝也，君子將以推明乎去就之義；其死孔悝之難也，君子將以求當乎死生之仁。顔淵死，子曰：天喪予！天喪予！子路死，子曰：天祝予！天祝予！曾是去就死生之不辨，而冒然爲之者，此後儒之過言也。世之爲聖人之徒者，其視兹刻焉。