真仙直指語録卷上

真仙直指語録卷上

海天秋月道人玄全子集

丹陽師父在龍門山重陽會上，謂衆曰：日用不得欺瞞天地人三才，常謹謹行，寸陰可惜，莫虚度也。睡眠亦人之所欲，須是減省。不得專打坐，行住坐卧，只要心定皆是道。諸公休要起心動念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休生疑心，此是真實端的言語。惟常清静難行，但悟萬緣虚假，心自澄，欲自遣，性自定，命自住，丹自結，仙自做，他人不能替得。各各用力休太急，常逍遥自在。弟子若不是師父說破，不敢認此爲妙法。今則得効，傳與他人。諸公但請休疑心，常處無爲清静自然之理，不發烟火，便爲得道也。

又曰：十二時辰，天道運行斡旋，造化還有息否？行道之人，須象天道，亦要十二時中無暫息停住，斡旋自己身中造化，要常清常静，不起纖毫塵念，乃是修行。如行持，做神仙指日矣。苟或虧功失行，怎得了達。我觀汝輩十二時中，未有一箇時辰專心在道，將來怎得神仙。受了十方供養，如何還得？一朝合眼，死墮酆都，長劫受苦，永無出期。我今叮嚀，說與汝等如何是道。但澄心遣欲，萬緣不掛，神氣沖和，便是道也。依此行持，不到錯了。你每行持不到，却不得言掌教真人不是。豈不念七祖生前造無邊之業，受無極之苦，望子孫成道，憑天赦救拔生天。吾稽首門下弟子，自今後不可虚度，耐久不退，抱道而歸，此所謂願也。

又曰：薄滋味所以養氣，去嗔怒所以養性，處汙辱卑下所以養德，守清静所以養道，名不係於簿籍，心不在於世。此所以出人之彀，與天爲徒。

又曰：專一學道，人人可得。人仙不同世俗，進取有黜落也。但清静無爲，最爲上乘省力。

又曰：道人要妙，不過養氣。夫人汩没於利名，往往消耗其氣。學道者别無他事，只在至清至静，頤神養氣而已。心液下降，腎氣上升至於脾，念想絶，神自靈，丹自結，仙自做。若行不得挾泰山，超北海，非道也。

又曰：夫道者，但清静無爲，逍遥自在，不染不著，十二時中，但能行徹，必不誤爾。

又曰：氣難住，迅若奔馬，惟静可以御之。當先去其外，儻若在衆人中，如在深山谷裏，方是道人。若不到無心田地，難以制御。

又曰：守清静恬淡，所以養道；處汙辱卑下，所以養德；去嗔怒滅無明，所以養性；節飲食薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虚則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰，此自然之理也。

又曰：道者行住坐卧，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則凝神於太虚，坐則調息於綿綿，卧則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。

又曰：每日只要頭頭無事，萬緣都放下，六門下不人。少語言，不著一物，十二時中常要不昧，減省睡眠，一齊放下。雖是六門，只是一箇主人，常常無物，便是補也。

又曰：初學入道之人，截自今日已往，俗事不掛心，專心至志，始終如一，切莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。已往之事不可思，未來事不可念。且據日前爲見在，便是無事之人。兒女情多，烟霞志少，則非學道者也。

又曰：汝等聽予言，不可忘内日用，外日用。外日用，大忌見他人過，自誇己德，妬賢嫉能，起無明俗念，欲心種種之過。内日用，真清真静，不染不著，調氣養神，逍遥自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道人情遠，無爲妙本基。世間無愛物，煩惱不相隨。

又曰：清静者，清謂清其心源，静謂静其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海静則邪欲不能作，精全而腹實。故澄心如澄水，萬物自鑑。養氣如護嬰兒，莫令有損。氣透則神靈，神靈則氣變，此清静所到也。

又曰：無爲者不可思慮愛念嗔恚，盖積利害，其間雖有爲而常無爲，雖涉事而常無事。何況專一清心静意，養氣全神，飄飄然遊於逍遥之場，適於無何有之郷也。

又曰：人若行有心有爲之功，盡是術法，若行無心無爲之功，乃無盡清虚也。

又曰：酒爲亂性之漿，肉爲斷命之物，直須不喫爲上。酒肉犯之，愆猶可恕，若犯色欲，罪不容誅。盖色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故爲道人之大孽也。

又曰：大道以無心爲體，忘言爲用，柔弱爲本，清静爲基。若施於心身，節飲食，絶思慮，静坐以調息，安然以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不擾則丹結。然後滅情於虚，寧神於極，可謂不出户而妙道得矣。自古神仙不敢跳過澄湛二字，乃妙言也。經云：澄其心而神自清。修行之人多言澄心，不識澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性體真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。無心可澄，是名澄心。且夫靈源妙覺，本來清静，因爲萬塵汙其定水，塵多則水濁，心多則性暗。所以澄心損事，其水自清，其性自明。澄光淺者，動則塵生，澄光深者，縱有風浪動摇，其水不渾。譬喻人之功夫大小，學道不貴實功實行，不驗自己清濁，多將古人言句爲用，便說本來無修無證。且道性雖無修無證，塵心日要損消，到忘心忘性，方契無修無證。故道德經云：

經云：爲道日損，損之又損，以至於無爲。是也。

自古學道之人，體到實際真空，得無心真定，纔說自然。且道如何是體空處？夫體空者，心體念滅，絶盡毫思，内無所知，外無所覺，内外俱寂，色空雙泯，目視其色，不著於色，耳聽其聲，非聞於聲。故聲色不能入者，自然攝性歸性，混合杳冥，化爲一點靈光，内外圓融，到此處方契自然體空之道也。夫自然體空者，若有所體，即是所不體；若無所體，即無所不體。豈不聞學仙記曰：殊不知至道之極，昏昏默默，無門無旁，四達皇皇，若有所在，即有所不在，若無所在，即無所不在。

又云：身不勞而功不大，行不廣而心不死。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全抛世事，此兩者於道最上。然既出家，心却未死，中間不可虚費光陰，積功累行，一志無私，至死不退，向教而忘，休生妄想。師祖云任從天斷，是也。

師在華亭曰：道者何物？即氣便是根元，豈不知鼻中出者是也。

又曰：夫道但務清静無爲，逍遥自在，不染不著。此十二字若能咬嚼得破，便做箇徹悄道人。但信老人言，行之自當有益，必不誤爾諸年少。

又曰：師在縣西高馬從仁庵，高唱：縱日消萬兩黃金，止好粗衣淡飰。言去歲過關外，聞人誦此語，喜其有理，故記之。

師曰：清静經云：人能常清静，天地悉皆歸。言天地者，非指外覆載之天地也，盖指身中之天地。人之身以上爲天，以下爲地，若天氣降，地脉通，上下沖和，真氣自固矣。又曰：儒家云：以德報德，以直報怨。晉真人云：以信結交，以恩復讎。可以至矣。

又曰：無心者，非同猫狗木石，蠢然無心也。務在存心於清静之域，而無邪心也。故俗人無清静之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心，而與木石猫狗一般也。

又曰：不生不滅見如來，悟了之時，免却再投胎。丘君曰：此乃出陰神，若到天庭，忽有天花飛，方出陽神。此乃初地也。

龔道昇問曰：湛然常寂如何？師曰：將來和湛然都不用。

于清風問曰：弟子修行數年，道眼不明，心地不靈何也？師曰：别無他事，行道不精爾。

師曰：學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公註道德經，金陵子註陰符經，時看亦不妨也。不如一切不讀，觜盧都地養氣，最爲上乘。

又曰：身中之氣不可散，心中之神不可昧。或問曰：何由得氣不散？師曰：身無爲。又問：何由得神不昧？師曰：心無事。師曰：張潤子有一句甚好。每道往來，但要照顧潤身之寳。師自笑曰：他開鋪席，話却勸别人。

又云：詩曰深藏白雪非爲貴廣種黃芽不屬貧。欲要養氣全神，須當屏盡萬緣，表裏清静，綿綿固守，用之不勤。三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏大丹結，圓備是九轉丹成，亦名三千功滿。

又十勸云：一不得犯國法。二見教門人，須當先作禮，一切男女如同父母，以至六道輪迴，皆父母也。三斷酒色財氣，是非人我。四除憂愁思慮，攀緣愛念，如有一念纔起，速當撥之，十二時中常搜己過，稍覺偏頗，即當改正。五遇寵若驚，不得詐作好人，受人供養。六戒無明業火，常行忍辱，以恩復讎，與萬物無私。七慎言語，節飲食，薄滋味，棄榮華，絶憎愛。八不得學奇異怪事，常行本分，只要吃化爲生，莫惹纖毫塵勞。九居庵不過三間，道伴不過三人，如有疾病，各相扶持，爾死我埋，我死爾埋。或有見不到處，逓相指教，不得生異心。十不得起勝心，常行方便，損己利他，雖居暗室，如對聖賢，清貧柔弱，恭順於人，隨緣度日，絶盡貪嗔，逍遥自在，志在修行。始終如一，慎勿怠惰，心清無爲是真，意浄無惡是善，養氣全神，常起慈悲，暗積功行，不求人知，惟望天察。

長真譚先生示門人語錄

凡人輪迴，生死不停，只爲有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脱生死。何爲有心？蓋緣衆生貪嗔癡三毒孽，無明心火。師云跳出三山口，是也。所以悟人修行，割情棄愛，摧强剉鋭，降伏除滅衆生不善心，要見父母未生時真性，本來面目是也。何爲不善心？一切境上起無明慳貪嫉妬財色心，種種計較，意念生滅不停，被此業障舊來熟境，朦昧真源，不得解脱。要除滅盡，即見自性。如何名見自性？十二時中念念清静，不被一切舊愛境界矇昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神氣交姤沖和。修行如了此一事，更有何生死可怖，更有何罪業可懼。如稍生一念，不爲清静，即是罣礙，不名自在。如何到得？只要諸公一志如山，不動不摇，向前去逢大魔，盡此一身永無迴顧，前期必了。晉真人云：心清意静天堂路，意亂心荒地獄門。