張子語録上

四部叢刊續編子部張子語錄

三卷，後録二卷

上海?芬樓借常熟瞿氏鐵琴銅劔

樓蔵宋刋本景印。

原書板髙二十一

公分，?十六公分。

張子語録上

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。子貢曾聞夫子言性與天道，但子貢自不曉，故曰不可得而聞也。若夫子之文章，則子貢自暁。聖人語動皆示人以道，但人不求耳，

不可使知之，以其愚無如之何，不能使知之耳。聖人設學校以教育之，豈不欲使知善道？其不知，愚也後丗以爲民使由之而不使知之，則其待聖人也淺。上智下愚不移。充其德性則爲上智，安於見聞則爲下愚。不移者，安於所執而不移也。母固者，不變於後母；必者，不變於前母。四者則心虚。虛者，止善之本也。若實，則無由納善矣。

先之，勞之，身先之，必勞之，愛之。能勿勞乎？愛之則已，湏勤勞以求其養之之道。

子貢謂夫子所言性與天道，不可得而聞，旣云：夫子之言，則是居常語之矣。聖門學者，以仁爲已任，不以苟知爲得，必以了悟爲聞，因有是說，明賢思之，生知有小大之殊，如賢不肖，莫不有文武之道也。忠信如丘，生知也。克念作聖，學知也。仲尼謂我非生知，豈學而知之者歟？以其盡學之奥，同生知之歸，此其所以過堯舜之逺也。

舜好問，仲尼毎事問德同矣，學亦同否，

仲尼發憤而化至于聖耶，抑毎有悟而忘食遺老耶。

仁者夀安静而乆長，夀之象也。

信近於義，猶言言近於義則信可復也。復，踐也。

仲尼自志學至老，德進何晚。竊意仲尼自志學。固巳明道。其立固巳成性。就上益進。蓋由天之不巳爲天巳定。而所以爲天不窮。如有成性則止。則舜何必孜孜。仲尼何必不知老之將至。且歎其㐮不復夢見周公。由此觀之。學之進德可知矣。

擇不處仁。焉得智。是擇善也。孔子所擇。亦不過乎而仁也，又有守得處在求之。

舜非致曲而至于聖人，何以以孝聞？曰：不幸舜之父母異於人之父母，故以孝著也。

夫子之門，父子共學而賢者，㸃與參也。㸃好學樂道，

禹、吾無間然，無間?也，故其下所舉之事皆善也。聖人猶看之無?，衆人則可知。

顔子問爲邦，三代之文章，顔淵固皆知之，故於其所知而去取之，曰：行夏之時，乗啇之輅，服周之冕。又曰：放鄭聲，逺佞人。此則法外意，如道千乗之國之意，不與巳舉行者故事相干。鄭聲佞人最爲治之害，亦人之所難。

論語問同而荅異者至多，或因人才性，或觀人之所問意思言語及所居之位。誦詩三百止，亦奚以爲？誦詩?多，若不心解而行之?，授之以政則不逹，使於四方言語亦不能，如此，則?，誦之多，奚以爲？

大武可以爲也，盡見武王之事便可爲。看了武，特地知虞舜，舜之時又好德性，又備禮文，又備

文而静，孔子言弗可及也，更不說可知。

揖遜而升下，或以爲絶句，謂揖遜而升降也。及以射禮，不勝者亦飲之堂上，故不言下而飲，非也。升而遜，可也；下而遜，無此理也。禮文?不說下而飲，不勝者自下而請飲勝者，又不可於下，故升飲也。

吾之於人也，誰毁誰譽，試矣。言於人之毀譽，誰爲毁，誰爲譽，若有所來譽者，則我將有所試矣。不言試所毀，此義正與采苓問人之爲言者，茍亦無信，舎旃舎?，茍亦無然。惟下言人之爲言，胡得焉，亦不考其舎?之言，獨於人之爲言者考其實。仲尼未嘗見毀人，其於弟子有所進退者，止是言其實耳。

聖之時，當其可之謂時，取時中也。可以行，可以止，此岀處之時也。至於言語動作皆有時也。

顔孟有無優劣同異，

顔子用舎與聖人同，孟子辨伯夷、伊尹而願學孔子，較其趨固無異矣。考孟子之言，其岀處固巳立於無過之地。顔子於仁，三月不違，於過不貳，如有望而未至者，由不幸短命故歟。

時雨化之，春誦夏弦。又言當其可之謂時成德，因人之有心，當成說之，如好貨好勇，因爲其說以教之。私淑艾，大人正已而物正，

形色如生色也。睟然見於靣。舜三十而徴庸，是有聞于朝也。成聖之速，自古無如舜也。舜爲仁之大端也。

學者至于與孟子之心同，然後能盡其義而不疑。

告子不動心，必未有以取材也。

必有事焉四字，更求之

四詞，以溢、侈、偏、妄四字推之，

賢人當爲天下知，聖人尚受命，?不受知不受命？然爲聖爲賢，乃吾性分當勉耳。

事實到如此，則更何須言天何言哉？成德者，如孟子語宋牼之言是也。本有是善意，因而成之。荅問者，必問而後荅也。

古之人亦有仕而不受禄者，仕者未嘗遽受其禄，以觀可否，在上者亦不欲便臣，使之

有所不爲，而後可以有爲。不爲，不爲不義也。不爲不義，則可以爲義。

孟子於聖人猶是粗者。

以善服人者，要得以善勝人也，然其術未至者，又烏能服人？以善養之者，凡教之養之，皆養人也。夷子謂愛無差等，非也。謂施由親始，則施愛固由親始矣。孟子之說，闢其無差等也。無差等即夷子之二本也。彼有取焉耳，謂赤子匍匐將入井，非赤子之罪也，所取者在此。

存心養性以事天，盡人道則可以事天。

忘勢之人，不資其力而利其有，則能忘人之勢，若資仰其冨貴而欲有所取，則不能忘人之勢。五人者，能忘獻子之家也。不能忘獻子之家，則爲所輕，獻子亦不肯與之爲友矣。

盡天之物，且未須道窮理，只是人㝷常據所聞，有拘管局殺心，便以此爲心，如此則耳目安能盡天下之物？盡耳目之才，如是而巳。須知耳目外更有物，盡得物，方去窮理盡心了。性又大於心，方知得性，便未說盡性，須有次叙，便去知得性。性即天也。

冨貴者，貧賤命也。今有人均爲勤苦，有冨貴者，有終身窮餓者。其冨貴者，只是幸㑹也。求而有不得，則是求無益於得也。道義則不可言命，是求在我者也。

賢者在堯舜之丗，亦有不得遇者否？亦有甚不幸者，亦有命也。臨時却智之於賢者，則不獲知也。

學者須要識所惡，

窮理亦當有漸。見物多，窮理多，如此可盡。物之性，

不常者與常者處，則十事必十次怒，爲他常是過九次。未怒，巳是大叚包忍十次則須怒。

觀虞書禮大樂備，然則禮樂之盛，直自虞以來。古者?有崩壞之時，然不直至於泯絶。天下或得之於此國，或得之於彼國，互相見也。假令宫、縣、?、鍾、皷四靣同設，其四隅必別，各有皷

人有隂疾者先雨，必有驗，斯可?雨，此動乎四體也。

天地之道，可以一言而盡也。凡言是皆能盡天地，但不得其理。至如可欲，皆可以至聖神，但不嘗得聖神滋味。天地之道，以術知者，却是妄。

又有人語恠爲人所難，理不勝，則就上更說將去，是質疑事。如此，則過益過，非可遂非也。?用分至啓閉，取其隂陽往來，又得其氣之中，又貴時之均也。

大凡禮不可大叚駭俗，不知者以爲恠且難之，甚者至于怒之疾之。故禮亦當有漸於不可知者，少行之巳爲多矣。但不出户庭，親行之可也。母強其人爲之，已德性充實，人自化矣。正已而物正也。

食則遇毒，不悟凡食不義，便是遇毒。其岀處則岀而足以利天下亦可岀，爲免死之仕亦可岀。今人過憂盗賊禍難，妄動避之，多致自傷者。又禍未必然而自禍者，此惡溺而投河之?也。

古之衣服器皿之?，必要知者，以其作之者古人道古物，故盡物之象，然後經義可說也。無證不言

感，亦須待有物，有物則有感，無物則何所感？

若以聞見爲心，則止是感得所聞見，亦有不聞不見，自然静生感者，亦縁自昔聞見無有，勿事空感者。

聞見不足以盡物，然又須要他耳目不得，則是木石，要他便合得内外之道。若不聞不見，又何驗？

訂頑之作，只爲學者而言，是所以訂頑。天地更分甚父母，只欲學者忠於天道。若語道，則不須如是言。

理不在人，皆在物，人但物中之一物耳。如此觀之方均。故人有見一物而悟者，有終身而悟之者。

以巳孝友施于有政之人，是亦已爲政之道。如以温良恭儉遜化於國君，猶國君重信之，是以温良恭儉遜施于有政也。

曽謂泰山不如林放乎？言泰山之神不歆享也。

路鼔鼔鬼享必在北近堂，天子五門，路正在北。路，大也。路門、路寢皆特大。路鼔之名，恐由此得之。

擊石拊石獨擊謂之擊，若編磬則聲有髙下，擊之不齊，故謂之拊。今謂之拊，響然也。琴瑟亦謂之拊，以其聲不同也。

物怪，衆見之即是理也，神也。偏見之者，非病即僞，豈有有一物有不見者，有見者，偏見者即病也。人心病則耳目亦病，今日月之明神也，誰有不見者？又如殞石于宋，是昔無今有，分明在地上皆見之，此是理也。

人言不信，恠，須是於實事上不信，又曉其理，方是了當。茍不然者，才刼之不測，又早是信也。

質疑，非遁辭之比也。遁辭者無情，只是他自信，元無所執守。見人說有，已即說無，反入於太無。見人說無，巳則說有，反入於至下。或太髙，或太下，只在外靣走，元不曽入中道。此釋老之?。故遁辭者本無情。自信如此而巳。若質疑者。則有情。實遂其非也。

凡言自信與不動心同，亦有差等。告子不動心，孟子亦不動心，勇亦然。

孔子所不語恠者，只謂人難信，所以不語也。

十詩之作，信知不濟事，然不敢决道不濟事。若孔子於石門，是知其不可而爲之。然且爲之者何也？仁術也。如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益於救，但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。救之不過失數矢而巳，故此詩但可免不言之失。今同者固不言，不同者又一向不言，不言且多故識，言之亦使知不同者，不徒閑過而巳，極只是有一不同耳。

禮但去其不可者，其他取力能爲之者。

寒食，周禮禁火，惟季春最嚴，以其大火心星髙其時禁之，以防其太盛，野人郷里尤甚。旣禁火須爲數日糧，旣有食，因重其?祀。十月一展墓，亦可用，以其草木?生?死。

老子言天地不仁，以萬物爲芻狗，此是也。聖人不仁，以百姓爲芻狗，此則非也。聖人豈有不仁，所患者不患也。天地則何意於仁？

鼔舞萬物而不與聖人同憂，聖人則仁，此其爲能洪道也。

人則可以管攝於道，道則管攝人，此人能洪道，非道洪人也。

人則可以推洪於道，道則何情，豈能洪人也？

勿謂小兒無記性，隔日事皆能不忘，故善養子者，必自嬰孩始，鞠之使得所養，令其和氣，乃至長性美，教之便示以好惡有常。至如不欲犬之上堂，則時其上堂而扑之。若或不常，旣撻其上堂，又食之於堂，則使孰適從？?曰：撻而求不升堂，不可得也。是施之妄。莊生有言：養虎者不敢以生物與之，爲殺之之怒。不敢以全物與之，爲其有决之之怒。養異?尚爾。况於人乎。故養正者，聖人也。

人言四月一日爲麥受胎，殆不知受胎也乆矣。草木之實，自其?結時巳受胎也。

教之而不受則?，強告之無益。譬之以水投石不納也。今石田?水潤之，不納，其乾可立而待者，以其不納故也。莊子謂内無受者不入，外無正者不行。知之爲用甚大，若知，則以下來都了。只爲知包着心性、識，知者，一如心性之關轄然也。今學者正惟知心性、識，不知如何，安可言知？知及仁守，只是心到處，便謂之知。守者，守其所知。知有所極，而人知則有限，故所謂知及，只言心到處。

狎大人，大人寛容有德度者，以其有德度容人，故狎。狎，侮之也，侮聖人之言。聖人之言直是可畏，少犯之，便有君子小人之別。

張子語録上。