張子語録後録上

張子語録後録上

遺事

伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰：不知舊日曽有甚人於此處講此事？

子厚則髙才，其學更先從雜博中過來。

子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。

子厚聞皇子生，甚喜，見餓莩者食便不美。

横渠言氣，自是撗渠作用。立標以明道

訂頑之言，極純無雜，秦漢以來學者所未到。

西銘顥得此意，只是湏得子厚如此筆力，他人無縁做得。孟子巳後，未有人及此文字，省多少言語。要之，仁孝之理備于此，湏臾而不於此，則便不仁不孝也。

孟子之後，只有原道一篇，其間言語固多病，然大要儘近理。若西銘，則是原道之宗祖也。

問：西銘如何？伊川先生曰：此横渠文之粹者也。曰：充得盡時如何？曰：聖人也。横渠能充盡否？曰：言有多端：有有德之言，有造道之言。有德之言說自己亊，如聖人言聖人事也；造道之言，則智足以知此，如賢人說聖人事也。

横渠道儘髙，言儘醇。自孟子後，儒者都無他見識。

楊時致書伊川曰：西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分。子比而同之，過矣！且彼欲使人推而行之，本爲用也，反謂不及，不亦異乎！

問：横渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？伊川曰：由明至誠，此句却是。由誠至明則不然，誠即明也。孟子曰：我知言，我善養吾浩然之氣。只我知言一句巳盡。

横渠之言，不能無失?若此。若西銘一篇，誰說得到此！今以管窺天，固是見北斗，別處?不得見。然見北斗，不可謂不是也。

子厚言：關中學者用禮漸成俗。正叔言：自是關中人剛勁敢爲。子厚言：亦是自家規矩太寛。

子厚言：十詩之作，止是欲驗天心於語黙間耳。正叔謂：若有佗言語，又烏得巳也。子厚言：十篇次叙，固自有先後。

子厚言：今日之徃來俱無益，不如間居與學者講論，資養後生，却成得事。正叔言：何必然！義當來則，來，當徃則徃爾。張子厚罷禮官歸，過洛陽相見。某問云：在禮院有甚職事？曰：多爲禮房檢正所奪，只定得數箇謚，并龍女衣冠。問：如何定龍女衣冠？曰：請依品秩。曰：若使某當是事，必不如此處置。曰：如之何？曰：某當辨云：大河之塞，天地之靈，宗廟之祐，社稷之福，吏士之力，不當歸功水獸。龍獸也，不可衣人衣冠。子厚以爲然。

吕與叔作横渠行狀，有見二程盡棄其學之語，尹子言之。伊川曰：表叔平生議論，謂頥兄弟有同處則可，若謂學於頥兄弟，則無是事。屬與叔刪去。不謂尚存斯言，幾於無忌憚矣。

問：横渠之書有迫切處否？伊川曰：子厚謹嚴?。謹嚴便有迫切氣象，無寛舒之氣。

横渠嘗言：吾十五年學箇恭而安不成。明道曰：可知是學不成，有多少病在。

歎息斯文約共修，如何夫子便長休。東山無復蒼生望，西土誰供後學求？千古聲名聮棣蕚，二年零落去山丘。寢門慟哭知何限，豈獨交親念舊遊。

張子語録後録上。