張子語録後録下

張子語録後録下

心妙性情之德，妙是主宰運用之意。

伊川性即理也。橫渠心統性情二句，攧撲不破。惟心無對。心統性情，二程却無一句似此切

心統性情。統猶兼也。

性對情言，心對性情言。今如此是性，動處是情，主宰是心。橫渠云：心統性情者也。此語極佳。大抵心與性情，似一而二，似二而一，此處最當體認。

心統性情者也，寂然不動，而仁義禮智之理具焉。動處便是情，有言靜處便是性，動處是心，如此則是將一物分作兩處了。心與性不可以動靜言。凡物有心而其中必虚，如飲食中雞心、猪心之属，切開可見。人心亦然，只這些虚處，便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以爲人心之妙歟。理在人心，是之謂性。性如心之田地，充此中虛，莫非是理而巳。心是神明之舎，爲一身之主宰。性便是許多道理，得之於天而具於心者，發於智識念慮處皆是情，故曰：心統性情者也。

性情心，惟孟子橫渠說得好。仁是性，惻隱是情，須從心上發出來。橫渠曰：心統性情者也。性，只是合如此底。又曰：性只是理，非是有這箇物事。若性是有底物事，則既有善，亦必有惡。惟其無此物，只是理，故無不善。

心統性情，性情皆因心而後見。心是體，發於外謂之用。孟子曰：仁，人心也。又曰惻隱之心。性情上都下箇心字。仁，人心也，是說體；惻隱之心，是說用。必有體而後有用，可見心統性情之義。

問心統性情。先生云：性者，理也。性是體，情是用。性情皆岀於心，故心能統之。統，如統兵之統，言有以主之也。且如仁義禮智是性也，孟子曰：仁義禮智根於心。惻隱、羞惡、辭遜、是非本是情也，孟子曰：惻隱之心，羞惡之心，辭遜之心，是非之心。以此言之，則見得心可以統一。心之中自有動靜，靜者，性也；動者，情也。

問：心統性，情統如何？曰：統是主宰，如統百萬軍。心是渾然底物，性是有此理，情是動處。又曰：人受天地之中，只有箇心。性安然不動，情則因物而感。性是理，情是用，性靜而情動。且如仁義禮智信是性，然又有說仁心義心，這是性，亦與心通說。惻隱、羞惡、辭遜、是非是情，然又說道惻隱之心，羞惡之心、是非之心，這是情，亦與心通説。這是情性皆主於心，故恁地通說。問：意者，心之所發，與情性如何？曰：意也與情相近。問：志如何？曰：志也與性相近。只是心寂然不動，方發岀，便喚做意。橫渠云：志公而意?。看這自說得好。志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潜竊意思。公自子細看，自見得意多是說?意，志便說匹夫不可奪志。

橫渠云：心統性情。蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。至於喜其所當喜，而喜不過，怒其所當怒而怒不遷，以至哀樂愛惡欲，皆能中節而無過，這便是性。

先生取近思録指橫渠心統性情之語以示學者。力行問曰：心之未發，則屬乎性，旣發則情也？先生曰：是此意。因再指伊川之言曰：心一也，有指體而言者，有指用而言者。

或問：通蔽開塞，張橫渠吕芸閣說孰爲親切？先生曰：與叔倒分明似橫渠之說。看來塞中也有通處。如猿狙之性即靈，猪則全然蠢了，便是通蔽不同處。

本乎天者親上，本乎地者親下。如人頭向上，所以最靈；草木頭向下，所以最無知；禽獸之頭橫了，所以無知；猿狙稍靈，爲他頭有時也似人，故稍向得上。橫渠先生曰：凡物莫不有是性，由通閉開塞，所以有人物之別；由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則逹于天道與聖人一。先生曰：此叚不如吕與叔分別得分曉。吕曰：蔽有淺深，故爲昏明；蔽有開塞，故爲人物云云。程子曰：人生而靜以上不容說，?，說性時便巳不是性也。凡人說性，只是說繼之者善也，孟子言人性善是也。夫所謂之繼之者善也者，猶水流而就下也。先生曰：此繼之者善也，指發處而言之也。性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也。流出而見其清，然後知其本清也。所以孟子只就見孺子入井皆有怵惕惻隱之心處，指以示人，使知性之本善者也。易所謂繼之者善也，在性之先。此所以引繼之者善也，在性之後。蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言。唯天道流行如此，所以人性發見亦如此。如後叚所謂其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。某嘗謂易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，縁他本原如此，所以生出來箇箇亦如此一本故也。

問：張子云以心克已，即是復性，復性便是行仁義。切謂克己便是克去?心，却云以心克己，莫剰却以心兩字否？曰：克己便是此心克之。公但看爲仁由巳而由人乎哉？非心而何？言忠信，行篤敬，立則見其參於前，在輿則見其?於衡，這不是心，是甚麽？凡此等皆心所爲，但不必更看心字。所以夫子不言心，但只說在裏教人做。如喫飯須是口，寫字須是手，更不用說口喫手冩。又問：復性便是行仁義，復是方復得此性，如何便說行得？曰：旣復得此性，便恁地行?去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一箇在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲，便是天理；不是天理，便是人欲。所以謂欲知舜與蹠之分者，無他，利與善之間也。所隔甚不多，但聖賢把得這界定爾。

問橫渠說以道體身等處。曰：只是有義理，直把自家作無物看。伊川亦云：除却身，只是理懸空，只有箇義理。問未知立心惡，思多之致疑；旣知所立惡，講治之不精一章。先生曰：未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起。旣知所立，則是此心巳立於善而無惡了。便又惡。講治之不精，又却用思。講治之思，莫非在我這道理之内，如此，則?勤而何厭！所以急於可欲者，蓋急於可欲之善，則便是無善惡之雜，便是立吾心於不疑之地。人之所以有疑而不果於爲善也，以有善惡之雜。今旣有善而無惡，則若决江河以利吾往矣。遜此志，務時敏，須是低下着這心，以順他道理。又却抖擻起那精神，敏速以求之，則厥脩乃來矣。這下靣只是說一敏字。

橫渠云：學者識得仁體後，如讀書講明義理，皆是培壅。且只於仁體上求得一箇真實，却儘有下工夫處也。

問：橫渠觀驢鳴如何？先生?曰：不知他抵死着許多氣力鳴做甚？良乆復云：也只是天理流行，不能自巳。

先生云：橫渠說道，止於形器中揀箇好底說耳。謂清爲道，則濁之中果非道乎？客感客形與無感無形，未免有兩截之病。聖人不如此說。如曰形而上者謂之道，又曰一隂一陽之謂道，

或者別立一天，疑即是橫渠

清虛一大，形容道體如此。道兼虚實□□□言，虛只說得一邊。

橫渠清虛一大，却是偏。他後來又要兼清濁虛實言，然皆是形而下。蓋有此理，則清濁虛實皆在其中。問：橫渠清虛一大，恐入空去否？曰：也不是入空，他都向一邊了。這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實也有是理，皆此之所爲也。他說成這一邊有，那一邊無，要將這一邊去管那一邊。

問：橫渠有清虛一大之說，又要兼清濁虛實？曰：渠?云清虛一大，爲伊川詰難，乃云：清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小。渠本要說形而上，反成形而下，最是於此處不分明。如參兩云：以參爲陽，兩爲隂。陽有太極，隂無太極。他要強索精思，必得於已，而其差如此。又問：橫渠云太虛即氣，乃是指理爲虛，似非形而下。曰：縱指理爲虛，亦如何夾氣作一處？問：西銘所見又的當，何故却於此差？曰：伊川云：譬如以管窺天，四旁?不見，而其見處甚分明。渠他處見錯，獨於西銘見得好。

問：橫渠言十五學恭而安，不成明道。曰：可知是學不成，有多少病在。莫是如伊川說：若不知得，只是覷却堯學。他行事無堯許多聦明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？曰：也是如此，更有多少病。良乆曰：人便是被一箇氣質局定，變得些子了，又更有些子；變得些子，又更有些子。又云：聖人發憤忘食，樂以忘憂。發憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩叚，千了百當。聖人固不在說，但顔子得聖人說一句，直是傾腸倒肚便都了，更無許多廉纎　繞，絲來線去。問：橫渠只是硬把捉，故不安否？曰：他只是學箇恭，自驗見不曾熟；不是學箇恭，又學箇安。

問橫渠說遇。曰：他便說命，就理說。曰：此遇乃是命。曰：然。命有二：有理，有氣。曰：子思天命之謂性是理，孟子是帶氣？曰：然。

橫渠言遇，命是天命，遇是人事，但說得亦不甚好，不如孟子。某又問曰：但不知他說命如何？

問：近思録橫渠語范巽之一叚如何？先生曰：惟是箇人不能脫然。如大寐之得醒，只是捉道理說。要之，也說得去，只是不透徹。又曰：正要常存意，使不忘。他釋氏只是如此，然他逼拶得又緊。直?曰：張子語比釋氏更有窮理工夫在。曰：工夫固自在，也須用存意。問：直?如何說存意不忘？曰：只是常存不及古人意。曰：設此語者，只不要放倒此意爾。

問：橫渠物怪神姦書，先生提出守之不失一句。曰：且要守那定底。如

精氣爲物，游䰟爲變，此是鬼神定說。又如孔子說非其鬼而?之，謟也，敬鬼神而逺之等語，皆是定底。其他變處，如未曉得，且當守此定底。如前晚說怪，便是變處。

橫渠所謂物怪神姦不必辨，且只守之不失。如

精氣爲物，遊䰟爲變，此是理之常也。守之勿失者，以此爲正，且恁地去，他日當自見也。若要之無窮，求之不可知，此又溺於茫昧，不能以常理爲主者也。伯有爲厲，別是一種道理。此言其變，如丗之妖妄者也。

問：橫渠說

敦篤虛靜者，仁之本。曰：敦篤虛靜，是爲仁之本。

胡叔器問：橫渠似孟子否？先生曰：一人是一様，規模各不同。橫渠嚴宻，孟子宏闊。孟子是箇有規矩底。康節

橫渠工夫最親切，程氏規模廣大。張子語録後録下

後　學　天　台　呉　堅

刋　于　福　建　漕　治