春秋左氏傳序
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2023-12-06 02:21
春秋左氏傳序
杜元凱:
春秋者,魯史記之名也。記事者,以事繫日,以日繫月,以月繫時,以時繫年,所以紀逺近,别同異也。故史之所記,必表年以首事。年有四時,故錯舉以爲所記之名也。周禮有史官,掌邦國四方之事,達四方之志。諸侯亦各有國史,大事書之於策,小事簡牘而已。孟子曰:楚謂之檮杌,晉謂之乘,而魯謂之春秋,其實一也。韓宣子適魯,見易象與魯春秋,曰:周禮盡在魯矣,吾乃今知周公之德與周之所以王。韓子所見,蓋周之舊典禮經也。
周德既衰,官失其守,上之人不能使春秋昭明,赴告䇿書,諸所記注,多違舊章。仲尼因魯史䇿書成文,考其真偽,而志其典禮。上以遵周公之遺制,下以明將來之法。其教之所存,文之所害,則刋而正之,以示勸戒。其餘則皆即用舊史,史有文質,辭有詳略,不必改也。故傳曰:其善志。又曰:非聖人孰能脩之。蓋周公之志,仲尼從而明之。左丘明受經於仲尼,以爲經者不刋之書也。故傳或先經以始事,或後經以終義,或依經以辨理,或錯經以合異,隨義而發,其例之所重,舊史遺文,略不盡舉,非聖人所脩之要故也。身爲國史,躬覽載籍,必廣記而備言之。其文緩,其㫖逺,將令學者原始要終,尋其枝葉,究其所窮,優而柔之,使自求之;饜而飫之,使自趨之。若江海之浸,膏澤之潤,渙然冰釋,怡然理順,然後爲得也。其發凡以言例,皆經國之常制,周公之垂法,史書之舊章。仲尼從而脩之,以成一經之通體。其微顯闡幽,裁成義類者,皆據舊例而發義,指行事以正褒貶。諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類,皆所以起新舊,發大義,謂之變例。然亦有史所不書,即以爲義者,此蓋春秋新意,故傳不言凡,曲而暢之也。其經無義例,因行事而言,則傳直言其歸趣而已,非例也。故發傳之體有三,而爲例之情有五。一曰微而顯,文見於此,而義起於彼,稱族尊君命,舍族尊夫人,梁亡;城縁陵之類是也;二曰志而晦,約言示制,推以知例,參㑹不地,與謀曰及之類是也;三曰婉而成章,曲從義訓,以示大順,諸所諱辟,璧假許田之類是也;四曰盡而不汙,直書其事,具文見意,丹楹刻桷,天王求車,齊侯獻捷之類是也。五曰懲惡而勸善,求名而亡,欲蓋而章,書齊豹盜三叛人名之類是也。推此五體以尋經傳,觸類而長之,附于二百四十二年行事,王道之正,人倫之紀備矣。
或曰:春秋以錯文見義,若此所論,則經當有事同文異而無其義也。先儒所傳,皆不其然荅?曰:春秋雖以一字爲褒貶,然皆湏數句以成言,非如八卦之爻可錯綜爲六十四也。固當依傳以爲斷。古今言左氏春秋者多矣,今其遺文可見者十數家,大體轉相祖述,進不成爲錯綜經文以盡其變,退不守丘明之傳。於丘明之傳有所不通,皆没而不説,而更膚引公羊、穀梁,適足自亂。預今所以爲異,專脩丘明之傳以釋經。經之條貫必出於傳,傳之義例揔歸諸凡。推變例以正襃貶,簡二傳而去異端,蓋丘明之志也。其有疑錯,則備論而闕之,以俟後賢。然劉子駿創通大義,賈景伯父子、許惠卿皆先儒之美者也。末有穎子嚴者,雖淺近亦復名家,故特舉劉、賈、許、穎之違,以見同異。分經之年與傳之年相附,比其義類,各隨而解之,名曰經傳集解。又别集諸例及地名、譜第、歷數,相與爲部,凡四十部、十五巻,皆顯其異同,從而釋之,名曰釋例。將令學者觀其所聚異同之説,釋例詳之也。
或曰:春秋之作,左傳及穀梁無明文,説者以爲仲尼自衛反魯,脩春秋,立素王,丘明爲素臣。言公羊者亦云黜周而王魯,危行言孫,以辟當時之害,故微其文,隱其義。公羊經止獲麟,而左氏經終孔丘卒。敢問所安荅?曰:異乎余所聞。仲尼曰:文王既没,文不在兹乎?此制作之本意也。歎曰:鳯鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!蓋傷時王之政也。麟鳯五靈,王者之嘉瑞也。今麟出非其時,虛其應而失其歸,此聖人所以爲感也。絶筆於獲麟之一句者,所感而起,固所以爲終也。
曰:然則春秋何始於魯隱公荅?曰:周平王,東周之始王也。隱公,讓國之賢君也。考乎其時則相接,言乎其位則列國,本乎其始則周公之祚胤也。若平王能祈天永命,紹開中興,隱公能弘宣祖業,光啓王室,則西周之美可尋,文武之迹不墜。是故因其歷數,附其行事,采周之舊,以㑹成王義,垂法將來。所書之王,即平王也;所用之歷,則周正也;所稱之公,即魯隱也。安在其黜周而王魯乎?子曰:如有用我者,吾其爲東周乎!此其義也。若夫制作之文,所以章往考來,情見乎辭,言髙則㫖逺,辭約則義微,此理之常,非隱之也。聖人包周身之防,既作之後,方復隱諱以避患,非所聞也。子路欲使門人爲臣,孔子以爲欺天,而云仲尼素王,丘明素臣,又非通論也。先儒以爲制作三年,文成致麟,既已妖妄,又引經以至仲尼卒,亦又近誣。據公羊經止獲麟,而左氏小邾射亦不在三叛之數,故余以爲感麟而作,作起獲麟,則文止於所起,爲得其實。至於反袂拭面,稱吾道窮,亦無取焉。