家誡

家誡

人無志，非人也。但君子用心所欲，準行，自當，量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期於必濟。若心疲體解，或牽於外物，或累於内欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就。議於去就，則二心交爭；二心交爭，則向所見役之情勝矣。或有中道而廢，或有不成一匱而敗之，以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂則肆情，處逸則極意。故雖繁華熠燿，無結秀之勲，終年之勤，無一旦之功，斯君子所以歎息也。若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣。故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者可耳。所居長吏，但宜敬之而巳矣。不當極親密，不宜數徃徃，當有時，其衆人又不當宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時發舉則怨，或者謂人所說，無以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當謙辭□謝。其素不預此輩事，當相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外違拒，宻爲濟之？所以然者，上遠宜適之幾，中絶常人淫輩之求，下全束脩無玷之稱，此又秉志之一隅也。凡行事先自審其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求來守，人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小束脩之意氣。若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作。若人從我欲有所求，先自思省，若有所損廢，多於今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之。雖復守辱不巳，猶當絶之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此爲與之多也，自不如此，而爲輕竭，不忍面言，强副小情，未爲有志也。夫言語君子之機，機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失。且權忍之後，視向不言此事無他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲，傳凶疾，又好議人之過闕，此常人之議也。坐言所言，自非高議，但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也。且黙以觀之，其非行自可見，或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當辭以不解，近論議亦然。若會酒坐見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當亟舍去之，此將闘之兆也。坐視必見曲直，黨不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自謂爲直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣。或便獲悖辱之言，正坐視之，大見是非而爭不了，則仁而無武，於義無可當，遠之也。然都大爭訟者，小人耳，正復有是非共濟，汗漫雖勝，可足稱哉。就不得遠取醉爲佳，若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不巳，或劫以鄙情。不可憚此小軰。而爲所挽引以盡其言。今正堅語。不知不識。方爲有志耳。自非知舊鄰比庶㡬巳下欲請呼者。當辭以他故勿徃也。外榮華則少欲。自非至急。終無求欲上美也。不須作小小卑恭。當大謙裕。不須作小小亷恥。當全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。凡人自有公私，慎勿强知。人知彼知我，知之則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也。或時逼廹，强與我共說，若其言邪險，則當正色，以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲昔知吾事，以宜備之深也。凡人私語，無所不有，宜預以爲意。見之而走者。何哉。或偶知其私事，與同則可。不同則彼恐事泄，思害人以滅迹也。非意所欽者，而來戲調蚩笑人之闕者。但莫應從小共轉至於不共，而勿大氷矜趨，以不言答之，勢不得人行自止也。自非所監臨相與無他宜適，有壷榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以徃，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絶之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有爲而作，鬻貨徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡也。□□□□□□□又憒不須離摟，强勸人酒，不飲自巳。若人來勸巳輙，當爲持之，勿誚勿逆也。見醉薰薰便止，慎不當至困醉不能自裁也。