禮閣新儀目録序

禮閣新儀目録序

禮閣新儀三十篇，　公肅撰。記開元以後至元和之変禮，史館、秘閣及臣書皆三十篇，集賢院書二十篇，以叅相校，讐史舘，　秘閣及臣書多復重，其篇少者入集賢院，書獨具。然臣書有目録一篇，以考其次序。盖此書本三十篇，則集書雖具，然其篇次亦亂。既正其脫謬，因㝎著從目録，而禮閣新儀三十篇復完。夫禮者，其本養人之性，而其用在扵言動視聴之間。使人之言動視?一扵禮，則安有放其邪心而窮扵外物㢤。不放其邪心，不窮扵外物，則禍亂可息，而則用可充其微，其為法逺矣。故設其噐，制其物，為其数，立其文，以待其有亊者，皆人之起㞐出入，吉㐫哀樂之具。?謂其用在乎言動視?之間者也。然而古今之変不同，而俗之便習亦異，則法制度数，其久而不能無弊者，勢固然也。故為禮者，其始莫不宜扵當世，而其後多失而難遵，亦其理然也。失則必改制以求其當，故羲農以耒至扵三代，禮未嘗　同也。後世去三代盖千有餘?，其?遭之変，所習之便不同，固已逺矣。而議者不原聖人制作之方，乃為設其　制其物，為其数，立其文，以待其有事，而為其起居出入、吉㐫哀楽之具者，當一二以追先王之迹，然後禮可得而興也。至其說之不可求，其制之不可考，?不冝扵，人不合扵用，則寕至扵漠然而不敢為，使人之言動視聴之間蕩然莫之為，莭至患夫為罪者之不止，則繁扵為禦之，故法至扵不勝其繁，而犯者亦至扵不勝其衆，豈不惑哉！盖上世聖人有為耒耜者，或不為宫室，為舟車者，?不為棺椁，豈其智不足為㢤？以謂人之?未病者，不必改也。至扵後聖，有為宫室者，不以?䖏為不可變也；為棺椁者，不以葛溝為不可易也。豈好為相反㦲？以為人之所既病者，不可因也。又至於後聖，則有設兩觀而更采椽之質，攻文　而易瓦棺之素。豈不能從儉㢤。以謂人情之?好能為之莭而不能變也。由是觀之。古今之變不同。而俗之便習亦異。則亦屢変其法以宜之。何必一二以追先王之迹㢤。其要在扵養民之性。防民之欲者。本末先後。能合乎先王之意而巳。此制作之方也。故元樽之尚，而薄酒之用，大美之先，而庻羞之飽，一以為貴本，一以為親用，則知有聖人作而為後世之禮者，必貴爼豆，而今之噐用不廢也；先弁冕，而今之衣服不禁也。其推之皆然，然後其所改易更革，不至乎怫天下之勢，駭天下之情，而固巳合乎先王之意矣。是以羲農以來。至扵三代。禮未嘗同。而制作之如此者未嘗異也。後世不惟其如此。而或至扵不敢為。或為之者特出扵其勢之不可得巳。故苟簡而不能備。希闊而不常行。又不過用之扵上。而未有加之扵民者也。故其在扵養人之性。而其用在於言動視?之間者。歴千餘?。民未嘗得接扵耳目。況扵服習而安之者。于至其䧟扵罪戾。則繁扵為法以禦之。其亦不仁也㢤此書所紀雖其事巳淺。然凢世之記禮者亦皆有?本。而一時之得失具焉。昔孔子扵告朔。愛其禮之存，况扵一代之典籍㢤。故其書不得不貴，固為之㝎著以侯。夫論禮者考而　焉。