○初總名極樂-轻识

○初總名極樂

舍利弗！彼土何故名爲極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。△疏：先釋依?，順上文故，亦令眾生生忻樂故。苦?，逼惱之義，爲四諦首。眾苦?，諸經、論開有三苦、八苦、十苦、百一十苦。又約二種生死，則?易亦苦。况其餘?，以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂?，如經所陳二種淸淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。極樂?，以諸國苦、樂有其四種：有苦多樂少?，有苦、樂相半?，有苦少樂多?，有無苦純樂?。今當第四故。鈔：四諦?，苦、集、滅、道，苦居最先。知苦，乃斷集、修道、證滅也。三苦?，一、苦苦，謂受有漏身已，名爲苦；更加種種逼惱，則苦而復苦也。是爲欲界苦。二、壞苦，謂當樂壞時，不勝憂惱也。是爲色界苦。三、行苦，此苦處中，?不苦不樂，念念遷流也。是爲無色界苦。又欲界具三，色兼後二，無色唯行，爲三苦也。而彼國離欲淸淨，則無苦苦；依、正常然，則無壞苦；超過三界，則無行苦。八苦?，生居胎獄，老厭龍鍾，病受痛疴，死悲分散，愛則欲合偏離，冤則欲逃偏遇，求則欲得偏失，乃至五陰熾盛，總?上七，名八苦也。而彼國蓮華化生，則無生苦；寒、?不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母、妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰盛苦。十苦?，菩薩藏經謂：一、生苦，二、老苦，乃至十生死流轉苦。百一十苦?，瑜伽論：一、無差別流轉苦，二、欲苦，癡苦，乃至五十五苦。次九種苦，於九種中又次第㬪開，?五十五，合之爲百一十苦。今彼國皆無也。然約之不出三苦、八苦，攝種種苦。二種生死?，謂分段、?易。分段?，四大所?，有分齊段落，如上八苦中說。?易，則二乘、菩薩雖離分段，未免四相遷流，因移果易，亦名爲苦。彼國蓮華化生，一生不退，何慮二種苦也？大本云：彼國不聞苦名，何况實苦？故云無有眾苦。二種淸淨?，論明：一?、器世間淸淨，二?、眾生世間淸淨。?依、正二報功德莊嚴。如下文中及大本觀經詳辯。問：淨名云：一切眾生?寂滅相，不復更滅。則一切國土?極樂相，何更有樂？今開苦、樂，似違彼經。答：賢首大師釋彼經意，謂是但以迷倒，妄見生死，名在此岸；悟生死空，本來圓寂，?名彼岸。今謂亦以迷倒，妄見五濁，名住娑婆；悟五濁空，本來淸淨，?名極樂。國土常淨，眾生自迷，迷多悟寡，示苦示樂，不容已也。△疏：苦、樂相對，正以彼、此二土較量勝、劣，令生忻厭，如難、易十種等。鈔：相對?，以此極苦對彼極樂，一勝一劣，天壤較然，忻厭自生，取捨自定。十種?，?雲懺主開此土、彼土難、易十種。今以苦、樂對之：一?、此土有不常値佛苦，彼土無之，而但有華開見佛，常得親近之樂；二?、此土有不聞說法苦，彼土無之，而但有水、鳥、樹林皆宣妙法之樂；三?、無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂；四?、無羣魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂；五?、無輪?不息苦，而有橫截生死，永脫輪?之樂；六?、無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂；七?、無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂；八?、無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂；九?、無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂；十?、無塵劫難?苦，而有一生行滿，所作得辦之樂等?，如安國鈔開爲二十四樂，羣疑論廣爲三十益，皆舉樂明苦，舉益明損。大意同前，茲不繁載。△疏：四土苦、樂，略如天台敎中說。鈔：所謂見思輕重，同居苦、樂；體析巧拙，方便苦、樂；次第一心，實報苦、樂；分證究竟，寂光苦、樂。文繁，不敘。△疏：問：菩薩捐棄五欲，雖輪王不以爲樂；憫念眾生，雖地獄肯代其苦。何得捨苦眾生，自取樂土？答：智?十疑，論中詳明。又更有取、捨多說，不可不辯。鈔：論云：菩薩未得無生法忍，不能度生，喩如破舟拯溺，自、他俱陷。求生淨土，得無生忍已，還來此世，救苦眾生，乃克有濟。故初心菩薩必先捨此苦處，生彼樂處。據此，則捨苦?，正欲拔眾生之苦；取樂?，正欲與眾生以樂也。自利利他，是菩薩道，豈二乘獨善之可儔乎？又多說?，圭峯釋圓覺種種取捨，皆是輪?，謂如捨此娑婆，取彼淨土。而大?亦云：捨垢取淨，是生死業。故今辯云：此等語言，非不極?，但得旨則號醍醐，失意則?毒藥。盡令而行，何但捨娑婆垢，取極樂淨，爲取捨也？縱謂我土惟心，而捨境取心，亦取捨也。縱謂我無取捨，而捨此有取捨，取彼無取捨，亦取捨也。亦輪?生死業也。?知理無分限，事有差殊？理隨事?，則無取捨處，取捨宛然；事得理融，則正取捨時，了無取捨。故菩薩雖知一切法平等不二，而示苦樂境，開取捨門，權實雙行，理事無礙。斯論且置，今汝自審：果能糟穅臭腐以爲飮⾷，不?膏粱否？廁溷坑穽以爲牀榻，不?華堂否？木皮草葉以爲衣服，不異羅綺否？虎兕熊羆以爲伴侶，不異父母兄弟否？冬坐冰雪，不?繒纊否？夏?烈日，不異涼風否？乃至地獄中銼燒舂磨，不?入第三禪否？?類中行，不異遊戲否？如其不然，宛爾凡夫，何得妄以大聖人過量境界而爲己有，取快一時，流害無盡？應聞此語，生大?恨，起大覺悟，涕淚悲泣，求生淨土。故苕水評圭峯疏，謂忻厭取捨，雖謂迷眞起妄，亦能順敎成功。但知全修?性，則忻厭本空。况安養一門，諸佛?讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權也。△疏：稱理，則自性無染，是無有眾苦義；自性常、淨，是但受諸樂義。鈔：染是苦義，淨是樂義。自性無染、常、淨，是無苦、常、樂也。華嚴六地觀察無明，以無明至六入是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。我今此心無無明，乃至無老死等，成無苦義。無此十二支，?眞解脫，?受樂義。經云：無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。皆樂義也。以上且順經文，苦、樂對待，如實而說。染既不立，淨亦何存？淨、穢雙忘，苦、樂平等。如斯之樂，乃所以爲極樂也。聖解還?魔境，佛見早墮鐵圍。是故我觀極樂，實無可樂。若有可樂，與苦何別？