說日篇

說日篇

儒者曰：日朝見，出隂中；暮不見，入隂中。隂氣晦冥，故没不見。如實論之，不出入隂中。何以效之？夫夜隂也，氣亦晦?，或夜舉火者，光不滅焉。夜之隂，北方之隂也。朝出日入，所舉之火也。火夜舉，光不滅；日暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非隂，何故謂之出入隂中？且夫星小猶見，日大反滅。世儒之論，竟虚妄也。

儒者曰：冬日短，夏日長，亦復以隂陽。夏時陽氣多，隂氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輙無鄣蔽。冬隂氣晦冥，掩日之光，日雖出猶隱不見，故冬日日短，隂多陽少，與夏相反。如實論之，日之長短，不以隂陽。何以驗之？復以北方之星，北方之隂，日之隂也。北方之隂，不蔽星光；冬日之隂，何故猶滅日明？由此言之，以隂陽說者，失其實矣。

實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛。牽牛去極遠，故日道短；東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至。春秋未至，故謂之分。

或曰：夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而髙。冬時陽氣衰，天抑而下。髙則日道多，故日長。下則日道少，故日短也。日陽氣盛，天南方舉而日道長，月亦當復長。案夏日長之時，日出東北，而月出東南。冬日短之時，日出東南，月出東北。如夏時天舉南方，日月當俱出東北；冬時天復下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。

問曰：當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。今案察五月之時，日出於寅，入於戍。日道長，去人遠。何以得見其出於寅。入於戍乎？日東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常爲晝乎？日晝行十六分，人常見之，不復出入焉。

儒者或曰。日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。夫復五月之時，晝十一分，夜五分；六月晝十分，夜六分。從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。歲日行天十六道也，豈徒九道？

或曰：天髙南方，下北方，日出高故見，入下故不見。天之居若?蓋矣，故極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若?蓋明矣。日明旣以?蓋喻，當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣。其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋?於地，不能運，立而?之，然后能轉。今天運轉其北際不著地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若?蓋之狀，日之出入，不隨天髙下明矣。

或曰：天北際下地中，日隨天而入地，地宻鄣隱，故人不見。然天地，夫婦也，合爲一體，天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。北方，隂也，合體并氣，故居北方，天運行於地中乎？不則北方之地低下而不平也？如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。

實者，天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。然而日出上，日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀。故視日上下然。似若出入地中矣。然則日之出近也。其入遠不復見。故謂之入。運見於東方。近故謂之出。何以驗之。繫明月之珠於車蓋之橑。轉而旋之。明月之珠旋邪。人望不過十里。天地合矣。遠非合也。今視日入。非入也。亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中。從日入之下東望今之天下，或時亦天地合。如是方天下在南方也。故日出於東方，入於北方之地。日出北方，入於南方，各於近者爲出，遠者爲入，實者不入遠矣。臨大澤之濵，望四邊之際，與天屬，其實不屬，遠若屬矣。日以遠爲入，澤以遠爲屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見。陸在，察之若望，日亦在，視之若入，皆遠之故也。太山之髙，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太山，況日去人以萬里數乎？太山之驗，則旣明矣。試使一人把大炬火，夜行於道，平易無險，去人不一里，火光滅矣。非滅也，遠也。今日西轉不復見者，非入也。

問曰：天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？曰：方今天下在東南之上，視天若髙。日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若髙南下北也。何以驗之？即天髙南方之星亦當髙。今視南方之星低下，天復低南方乎？夫視天之居，近者則高，遠則下焉。極北方之民以爲高，南方爲下，極東極西，亦如此焉。皆以近者爲高，遠者爲下。從北塞下近，仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天復高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高；去下十里，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正四方，中央高下皆同。今望天之四邊若下者，非也，遠也，非徒下若合矣。

儒者或以旦暮日出入爲近，日中爲遠；或以日中爲近，日出入爲遠。其以日出入爲近，日中爲遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入爲近，日中爲遠也。其以日出入爲遠，日中時爲近者，見日中時温，日出入時寒也。夫火光近人則温，遠人則寒，故以日中爲近，日出入爲遠也。二論各有所見，故是非曲直，未有所定。如實論之，日中近而日出入遠。何以驗之？以植竿於屋下，夫屋髙三丈，竿於屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪?之，則竿末旁跌，不得扣棟，是爲去地過三丈也。日中時，日正在天上。猶竿之正?。去地三丈也。日出入邪在人旁。猶竿之旁跌。去地過三丈也。夫如是。日中爲近。出入爲遠。可知明矣。試復以屋中堂而坐一人。一人行於屋上。其行中屋之時。正在坐人之上。是爲屋上之人。與屋下坐人。相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。日中時，猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。日中去人近，故温；日出入遠，故寒。然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小，其出入時光暗，故大。猶晝日察火光小，夜察之火光大也。旣以火爲效，又以星爲驗。晝日星不見者，光耀滅之也。夜無光耀，星乃見。夫日月星之?也，平旦日入光銷，故視大也。

儒者論日，旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方野也。桑柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：歲二月、八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細柳。今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日短之時，日出東南，入於西南。冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑、細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑，入於細柳，何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見，當在扶桑、細柳之時。從扶桑、細柳之民，謂之日中之時。從扶桑、細柳察之，或時爲日出入。若以其上者爲中，旁則爲旦夕，安得出於扶桑，入細柳？

儒者論曰：天左旋，日月之行，不繫於天，各自旋轉。難之曰：使日月自行，不繫於天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？繫於天？隨天四時轉行也。其喻若蟻行於磑上。日月行遲，天行疾，天持日月轉，故日月實東行而反西旋也。

或問：日月天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，爲以何喻？曰：天日行一周，日行一度二千里，日晝行千里，夜行千里，麒麟晝日亦行千里，然則日行舒疾，與麒麟之歩相似?也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里，月一旦夜行二萬六千里，與晨鳬飛相?似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚疾，無以爲驗，當與陶鈞之運，弩矢之流相?似乎。天行巳疾，去人髙遠，視之若遲。蓋望遠物者，動若不動，行若不行。何以驗之？乗船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲。船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮而日在其前。何則？麒麟近而日遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬里六程，難以得運行之實也。

儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，與天相迎。問。日月之行也，繫著於天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？易曰：日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於磑上焉。間曰：何知不離天，直自行也。如日能直自行，當自東行，無爲隨天而西轉也。月行與日同，亦皆附天。何以驗之？驗之以雲雲。不附天。常止於所處。使不附天。亦當自止其處。由此言之。日行附天明矣。問曰。日火也。火在地不行。日在天。何以爲行。曰附天之氣行。附地之氣不行。火附地。地不行。故火不行。難曰。附地之氣不行。水何以行。曰。水之行也。東流入海也。西北方髙，東南方下。水性歸下，猶火性趨髙也。使地不髙西方，則水亦不東流。難曰：附地之氣不行，人附地何以行？曰：人之行，求有爲也。人道有爲，故行求。古者質朴，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相徃來焉。難曰：附天之氣行，列星亦何以不行？曰：列星著天，天巳行也。隨天而轉，是亦行也。難曰：人道有爲故行，天道無爲何行？曰：天之行也，施氣自然也。施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動氣，不施氣，不施物不生，與人行異。日月五星之行，皆施氣焉。

儒者曰：日中有三足烏，月中有兎蟾蜍。夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兎、蟾蜍也。兎與蟾蜍乆在水中，無不死者。日月毁於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣。所謂兎、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏兎、蟾蜍，死乎生也？如死乆在日月，燋枯腐朽。如生日蝕時旣，月晦常盡，烏兎、蟾蜍皆何在？夫烏兎、蟾蜍，日月氣也，若人之腹臓，萬物之心膂也。月尚可察也。人之察日無不眩，不能知日審何氣通，而見其中有物，名曰烏乎。審日不能見烏之形。通而能見。其足有三乎。此巳非實。且聽儒者之言。蟲物非一。日中何爲有烏。月中何爲有兎蟾蜍。

儒者謂日蝕月蝕也。彼見日蝕常於晦朔。晦朔月與日合。故得蝕之。夫春秋之時。日蝕多矣。經曰。某月朔。日有蝕之。日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月說日蝕之變，陽弱隂彊也。人物在世，氣力勁彊，乃能乗凌。案月晦光旣朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕，謂月蝕之。月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蝕。蝕之皆有時，非時爲變。及其爲變，氣自然也。日時晦朔，月復爲之乎？夫日當實滿，以虧爲變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？

或說日食者，月掩之也。日在上，月在下，障於日之形也。日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障於日月，光掩日光，故謂之食也。障於月也，若隂雲蔽日月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲辟者，日旣是也。日月合於晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦復時易處。假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當復，東崖未掩者當復食。今察日之食，西崖光缺。其復也，西崖光復過，掩東崖，復西崖，謂之合襲相掩障。如何？

儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見其形。若斗筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也。月者，水之精也。在地水火不圓，在天水火何故獨圓？日月在天猶五星。五星猶列星。列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？春秋之時，星霣宋都，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。

儒者說日，及工?之家，皆以日爲一。禹貢、山海經言：日有十，在海外。東方有湯谷，上有扶桑。十日浴，沐水，中有大木，九日居下枝，一日居上枝。淮南書又言燭十日，堯時十日竝出，萬物焦枯，堯上射十日，以故不竝一日見也。世俗又名甲乙爲日，甲至癸凡十日。日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明，是以文二傳而不定，世兩言而無主。

誠實論之，且無十焉。何以驗之？

夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土，各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一。如審氣異，光色冝殊？如誠同氣冝？合爲一，無爲十也。驗日陽遂，火從天來。日者，大火也。察火在地，一氣也。地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物。光質如日之狀，居湯谷中，水時縁據扶桑，禹、益見之，則紀十日。

數家度日之光，數日之質，剌徑千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木冝覆萬里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日冝萬里也。天之去人萬里餘也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也，便日出，是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其爲日也。何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？

當禹、益見之，若斗筐之狀，故名之爲日。夫火如斗筐，望六萬之形，非就見之，即察之體也。由此言之，禹、益所見，意似日，非日也。天地之間，物氣相?，其實非者多。海外西南有珠?焉，察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日，猶珠?之珠也。珠?似珠非眞珠，十日似日，非實日也。淮南見山海經，則虚言眞人燭十日，妄紀堯時十日竝出。

且日，火也。湯谷，水也，水火相賊，則十日浴於湯谷，當滅敗焉。火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗於五行，故知十日非眞日也。且禹、益見十日之時，終不以夜，猶以晝也。則一日出，九日冝留，安得俱出十日，如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌，不相應矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。

春秋莊公七年夏四月辛卯，夜中，?星不見。星霣如雨者，公羊傳曰：如雨者何？非雨也。非雨則曷爲謂之如雨？不修春秋曰：雨星不及地尺而復。君子修之曰：星霣如雨。不修春秋者，未修春秋時，魯史記曰：星霣如雨，不及地尺而復。君子者孔子。孔子修之曰：星霣如雨。孔子之意，以爲地有山陵樓臺，云不及地尺，恐失其實，更正之曰如雨。如雨者，爲從地上而下，星亦從天霣，而復與同，故曰如。夫孔子雖云不及地尺，但言如雨，其謂霣之者，皆是星也。孔子雖定其位，著其文，謂霣爲星，與史同焉。從平地望泰山之巓，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠，物之小大失其實。天之去地六萬餘里，髙遠，非直泰山之巓也。星著於天，人察之，失星之實，非直望鶴烏之?也。數等，星之質百里，體大光盛，故能垂耀，人望見之，若鳯卵之狀，遠失其實也。如星霣審者，天之星霣而至地，人不知其爲星也。何則？霣時小大不與在天同也。今見星霣如在天時，是時星也，非星則氣爲之也。人見鬼如死人之狀，其實氣象聚，非眞死人。然則霣星之形，其實非星。孔子云：正霣者非星而徙。正言如雨非雨之文，蓋俱失星之實矣。

春秋左氏傳：四月辛卯夜中，?星不見，夜明也。星霣如雨，與雨俱也。其言夜明，故不見，與易之言日中見斗，相依?也。日中見斗，幽不明也。夜中星不見，夜光明也。事異義同，蓋其實也。其言與雨俱之集也。夫辛卯之夜明，故星不見，明則不雨之驗也。雨氣隂暗，安得明？明則無雨，安得與雨俱？夫如是，言與雨俱者非實，且言夜明不見，安得見星與雨俱？

又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五。左氏傳曰：星也。夫謂霣石爲星，則謂霣爲石矣。辛卯之夜，星霣爲星，則實爲石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有樓臺，樓臺崩壞，孔子雖不合言及地尺，雖地必有實數，魯史目見，不空言者也。云與雨俱，雨集於地，石亦冝然，至地而樓壞，非星明矣。

且左丘明謂石爲星，何以審之？當時石霣輕，然何以其從天墜也？秦時三山亡，亡有不消散，有在其集下時必有聲音。或時夷狄之山從集於宋，宋聞石霣，則謂之星也。左丘明省，則謂之星。夫星，萬物之精，與日月同說五星者，謂五行之精之光也。五星，衆星同光耀，獨謂列星爲石，恐失其

實。實者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，與彼湯谷之十日，若日而非日也。

儒者又曰：雨從天下，謂正從天墜也。如當論之，雨從地上，不從天下，見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。然其出地起於山。何以明之？春秋傳曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧，天下惟太山也。太山雨天下，小山雨一國，各以小大爲近遠差。

雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名爲雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出爲雲，雲繁爲雨，猶甚而泥露濡汚衣服若雨之狀，非雲與俱，雲載行雨也。

或曰：尚書曰：月之從星，則以風雨。詩曰：月麗于畢，俾滂沲矣。二經咸言所謂爲之，非天，如何？夫雨從山發，月經星麗畢之時，麗畢之時當雨也。時不雨，月不麗，山不雲，天地上下，自相應也。月麗於上，山烝於下，氣體偶合，自然道也。雲霧，雨之徴也。夏則爲露，冬則爲霜，温則爲雨，寒則爲雪。雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。