说日篇

说日篇

儒者曰：日朝见，出隂中；暮不见，入隂中。隂气晦冥，故没不见。如实论之，不出入隂中。何以效之？夫夜隂也，气亦晦?，或夜举火者，光不灭焉。夜之隂，北方之隂也。朝出日入，所举之火也。火夜举，光不灭；日暮入，独不见，非气验也。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非隂，何故谓之出入隂中？且夫星小犹见，日大反灭。世儒之论，竟虚妄也。

儒者曰：冬日短，夏日长，亦复以隂阳。夏时阳气多，隂气少，阳气光明，与日同耀，故日出輙无鄣蔽。冬隂气晦冥，掩日之光，日虽出犹隐不见，故冬日日短，隂多阳少，与夏相反。如实论之，日之长短，不以隂阳。何以验之？复以北方之星，北方之隂，日之隂也。北方之隂，不蔽星光；冬日之隂，何故犹灭日明？由此言之，以隂阳说者，失其实矣。

实者，夏时日在东井，冬时日在牵牛。牵牛去极远，故日道短；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬夏节极，皆谓之至。春秋未至，故谓之分。

或曰：夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而髙。冬时阳气衰，天抑而下。髙则日道多，故日长。下则日道少，故日短也。日阳气盛，天南方举而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北，而月出东南。冬日短之时，日出东南，月出东北。如夏时天举南方，日月当俱出东北；冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。

问曰：当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅，入于戍。日道长，去人远。何以得见其出于寅。入于戍乎？日东井之时，去人极近。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎？日昼行十六分，人常见之，不复出入焉。

儒者或曰。日月有九道，故曰日行有近远，昼夜有长短也。夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月昼十分，夜六分。从六月往至十一月，月减一分，此则日行月从一分道也。岁日行天十六道也，岂徒九道？

或曰：天髙南方，下北方，日出高故见，入下故不见。天之居若?盖矣，故极在人之北，是其效也。极其天下之中，今在人北，其若?盖明矣。日明既以?盖喻，当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣。其下之南，有若盖之茎者，正何所乎？夫取盖?于地，不能运，立而?之，然后能转。今天运转其北际不著地者，触碍何以能行？由此言之，天不若?盖之状，日之出入，不随天髙下明矣。

或曰：天北际下地中，日随天而入地，地宻鄣隐，故人不见。然天地，夫妇也，合为一体，天在地中，地与天合，天地并气，故能生物。北方，隂也，合体并气，故居北方，天运行于地中乎？不则北方之地低下而不平也？如审运行地中，凿地一丈，转见水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是则九川北注，不得盈满也。

实者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正与地无异。然而日出上，日入下者，随天转运，视天若覆盆之状。故视日上下然。似若出入地中矣。然则日之出近也。其入远不复见。故谓之入。运见于东方。近故谓之出。何以验之。系明月之珠于车盖之橑。转而旋之。明月之珠旋邪。人望不过十里。天地合矣。远非合也。今视日入。非入也。亦远也。当日入西方之时，其下民亦将谓之日中。从日入之下东望今之天下，或时亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于东方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各于近者为出，远者为入，实者不入远矣。临大泽之濵，望四边之际，与天属，其实不属，远若属矣。日以远为入，泽以远为属，其实一也。泽际有陆，人望而不见。陆在，察之若望，日亦在，视之若入，皆远之故也。太山之髙，参天入云，去之百里，不见埵块。夫去百里不见太山，况日去人以万里数乎？太山之验，则既明矣。试使一人把大炬火，夜行于道，平易无险，去人不一里，火光灭矣。非灭也，远也。今日西转不复见者，非入也。

问曰：天平正与地无异，今仰视天，观日月之行，天高南方下北方，何也？曰：方今天下在东南之上，视天若髙。日月道在人之南，今天下在日月道下，故观日月之行，若髙南下北也。何以验之？即天髙南方之星亦当髙。今视南方之星低下，天复低南方乎？夫视天之居，近者则高，远则下焉。极北方之民以为高，南方为下，极东极西，亦如此焉。皆以近者为高，远者为下。从北塞下近，仰视斗极，且在人上。匈奴之北，地之边陲，北上视天，天复高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高；去下十里，太山下。夫天之高下，犹人之察太山也。平正四方，中央高下皆同。今望天之四边若下者，非也，远也，非徒下若合矣。

儒者或以旦暮日出入为近，日中为远；或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直，未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之？以植竿于屋下，夫屋髙三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈。如旁邪?之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时，日正在天上。犹竿之正?。去地三丈也。日出入邪在人旁。犹竿之旁跌。去地过三丈也。夫如是。日中为近。出入为远。可知明矣。试复以屋中堂而坐一人。一人行于屋上。其行中屋之时。正在坐人之上。是为屋上之人。与屋下坐人。相去三丈矣。如屋上人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时，犹人正在屋上矣，其始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近，故温；日出入远，故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小，其出入时光暗，故大。犹昼日察火光小，夜察之火光大也。既以火为效，又以星为验。昼日星不见者，光耀灭之也。夜无光耀，星乃见。夫日月星之?也，平旦日入光销，故视大也。

儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。扶桑，东方地；细柳，西方野也。桑柳，天地之际，日月常所出入之处。问曰：岁二月、八月时，日出正东，日入正西，可谓日出于扶桑，入于细柳。今夏日长之时，日出于东北，入于西北；冬日短之时，日出东南，入于西南。冬与夏日之出入，在于四隅，扶桑、细柳，正在何所乎？所论之言，犹谓春秋，不谓冬与夏也。如实论之，日不出于扶桑，入于细柳，何以验之？随天而转，近则见，远则不见，当在扶桑、细柳之时。从扶桑、细柳之民，谓之日中之时。从扶桑、细柳察之，或时为日出入。若以其上者为中，旁则为旦夕，安得出于扶桑，入细柳？

儒者论曰：天左旋，日月之行，不系于天，各自旋转。难之曰：使日月自行，不系于天，日行一度，月行十三度，当日月出时，当进而东旋，何还始西转？系于天？随天四时转行也。其喻若蚁行于硙上。日月行迟，天行疾，天持日月转，故日月实东行而反西旋也。

或问：日月天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人物，为以何喻？曰：天日行一周，日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里，麒麟昼日亦行千里，然则日行舒疾，与麒麟之歩相似?也。月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一旦夜行二万六千里，与晨凫飞相?似也。天行三百六十五度，积凡七十三万里也。其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流相?似乎。天行巳疾，去人髙远，视之若迟。盖望远物者，动若不动，行若不行。何以验之？乗船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟。船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。仰视天之运，不若麒麟负日而驰，皆暮而日在其前。何则？麒麟近而日远也。远则若迟，近则若疾，六万里六程，难以得运行之实也。

儒者说曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。天左行，日月右行，与天相迎。问。日月之行也，系著于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？易曰：日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。丽者，附也。附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于硙上焉。间曰：何知不离天，直自行也。如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。月行与日同，亦皆附天。何以验之？验之以云云。不附天。常止于所处。使不附天。亦当自止其处。由此言之。日行附天明矣。问曰。日火也。火在地不行。日在天。何以为行。曰附天之气行。附地之气不行。火附地。地不行。故火不行。难曰。附地之气不行。水何以行。曰。水之行也。东流入海也。西北方髙，东南方下。水性归下，犹火性趋髙也。使地不髙西方，则水亦不东流。难曰：附地之气不行，人附地何以行？曰：人之行，求有为也。人道有为，故行求。古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相徃来焉。难曰：附天之气行，列星亦何以不行？曰：列星著天，天巳行也。随天而转，是亦行也。难曰：人道有为故行，天道无为何行？曰：天之行也，施气自然也。施气则物自生，非故施气以生物也。不动气，不施气，不施物不生，与人行异。日月五星之行，皆施气焉。

儒者曰：日中有三足乌，月中有兎蟾蜍。夫日者，天之火也，与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有乌？火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兎、蟾蜍也。兎与蟾蜍乆在水中，无不死者。日月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣。所谓兎、蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？且问儒者：乌兎、蟾蜍，死乎生也？如死乆在日月，燋枯腐朽。如生日蚀时既，月晦常尽，乌兎、蟾蜍皆何在？夫乌兎、蟾蜍，日月气也，若人之腹臓，万物之心膂也。月尚可察也。人之察日无不眩，不能知日审何气通，而见其中有物，名曰乌乎。审日不能见乌之形。通而能见。其足有三乎。此巳非实。且听儒者之言。虫物非一。日中何为有乌。月中何为有兎蟾蜍。

儒者谓日蚀月蚀也。彼见日蚀常于晦朔。晦朔月与日合。故得蚀之。夫春秋之时。日蚀多矣。经曰。某月朔。日有蚀之。日有蚀之者，未必月也。知月蚀之，何讳不言月说日蚀之变，阳弱隂彊也。人物在世，气力劲彊，乃能乗凌。案月晦光既朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？夫日之蚀，月蚀也。日蚀，谓月蚀之。月谁蚀之者？无蚀月也，月自损也。以月论日，亦如日蚀，光自损也。大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蚀。蚀之皆有时，非时为变。及其为变，气自然也。日时晦朔，月复为之乎？夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？

或说日食者，月掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合相袭，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日月，光掩日光，故谓之食也。障于月也，若隂云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以验之？使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。假令日在东，月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。今察日之食，西崖光缺。其复也，西崖光复过，掩东崖，复西崖，谓之合袭相掩障。如何？

儒者谓日月之体皆至圆，彼从下望见其形。若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。夫日月不圆，视若圆者，人远也。何以验之？夫日者，火之精也。月者，水之精也。在地水火不圆，在天水火何故独圆？日月在天犹五星。五星犹列星。列星不圆，光耀若圆，去人远也。何以明之？春秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。以星不圆，知日月五星亦不圆也。

儒者说日，及工?之家，皆以日为一。禹贡、山海经言：日有十，在海外。东方有汤谷，上有扶桑。十日浴，沐水，中有大木，九日居下枝，一日居上枝。淮南书又言烛十日，尧时十日竝出，万物焦枯，尧上射十日，以故不竝一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日。日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归于难知，不肯辨明，是以文二传而不定，世两言而无主。

诚实论之，且无十焉。何以验之？

夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土，各异光色。如日有十，其气必异。今观日光，无有异者，察其小大，前后若一。如审气异，光色冝殊？如诚同气冝？合为一，无为十也。验日阳遂，火从天来。日者，大火也。察火在地，一气也。地无十火，天安得十日？然则所谓十日者，殆更自有他物。光质如日之状，居汤谷中，水时縁据扶桑，禹、益见之，则纪十日。

数家度日之光，数日之质，剌径千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木冝覆万里，乃能受之。何则？一日径千里，十日冝万里也。天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也，便日出，是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。何则？仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？

当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为日。夫火如斗筐，望六万之形，非就见之，即察之体也。由此言之，禹、益所见，意似日，非日也。天地之间，物气相?，其实非者多。海外西南有珠?焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠?之珠也。珠?似珠非真珠，十日似日，非实日也。淮南见山海经，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日竝出。

且日，火也。汤谷，水也，水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。火燃木，扶桑木也，十日处其上，宜燋枯焉。今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。且禹、益见十日之时，终不以夜，犹以昼也。则一日出，九日冝留，安得俱出十日，如平旦日未出，且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间浴汤谷之水乎？留则失行度，行度差跌，不相应矣。如行出之日与十日异，是意似日而非日也。

春秋庄公七年夏四月辛卯，夜中，?星不见。星霣如雨者，公羊传曰：如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修春秋曰：雨星不及地尺而复。君子修之曰：星霣如雨。不修春秋者，未修春秋时，鲁史记曰：星霣如雨，不及地尺而复。君子者孔子。孔子修之曰：星霣如雨。孔子之意，以为地有山陵楼台，云不及地尺，恐失其实，更正之曰如雨。如雨者，为从地上而下，星亦从天霣，而复与同，故曰如。夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓霣之者，皆是星也。孔子虽定其位，著其文，谓霣为星，与史同焉。从平地望泰山之巓，鹤如乌，乌如爵者，泰山高远，物之小大失其实。天之去地六万余里，髙远，非直泰山之巓也。星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之?也。数等，星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若鳯卵之状，远失其实也。如星霣审者，天之星霣而至地，人不知其为星也。何则？霣时小大不与在天同也。今见星霣如在天时，是时星也，非星则气为之也。人见鬼如死人之状，其实气象聚，非真死人。然则霣星之形，其实非星。孔子云：正霣者非星而徙。正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。

春秋左氏传：四月辛卯夜中，?星不见，夜明也。星霣如雨，与雨俱也。其言夜明，故不见，与易之言日中见斗，相依?也。日中见斗，幽不明也。夜中星不见，夜光明也。事异义同，盖其实也。其言与雨俱之集也。夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也。雨气隂暗，安得明？明则无雨，安得与雨俱？夫如是，言与雨俱者非实，且言夜明不见，安得见星与雨俱？

又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五。左氏传曰：星也。夫谓霣石为星，则谓霣为石矣。辛卯之夜，星霣为星，则实为石矣。辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏，孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数，鲁史目见，不空言者也。云与雨俱，雨集于地，石亦冝然，至地而楼坏，非星明矣。

且左丘明谓石为星，何以审之？当时石霣轻，然何以其从天坠也？秦时三山亡，亡有不消散，有在其集下时必有声音。或时夷狄之山从集于宋，宋闻石霣，则谓之星也。左丘明省，则谓之星。夫星，万物之精，与日月同说五星者，谓五行之精之光也。五星，众星同光耀，独谓列星为石，恐失其

实。实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也。

儒者又曰：雨从天下，谓正从天坠也。如当论之，雨从地上，不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。然其出地起于山。何以明之？春秋传曰：触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧，天下惟太山也。太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。

雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。夫云则雨，雨则云矣。初出为云，云繁为雨，犹甚而泥露濡汚衣服若雨之状，非云与俱，云载行雨也。

或曰：尚书曰：月之从星，则以风雨。诗曰：月丽于毕，俾滂沲矣。二经咸言所谓为之，非天，如何？夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。时不雨，月不丽，山不云，天地上下，自相应也。月丽于上，山烝于下，气体偶合，自然道也。云雾，雨之徴也。夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。