貴言第六

貴言第六

君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方。農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。故易曰：艮其輔，言有序，不失事中之謂也。若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必敎，有司日月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循然與之言此，可也，過此而徃，則不可也。故君子之與人言也，使辭足以逹其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。苟過其任而強牽制，則將昏瞀委滯，而遂疑君子以爲欺我也。不則曰無聞知矣，非故也。明偏而示之以幽，弗能照也；聽寡而告之以微，弗能察也。斯所資於造化者也。雖曰無訟，其如之何？故孔子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。夫君子之於言也，所致貴也，雖有夏后之璜，商湯之駟，弗與易也。今以施諸俗士，以爲志誣而弗貴聽也，不亦辱巳而傷道乎。是以君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其堕衰，然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。隨和之徴，發乎音聲，形乎視聽，著乎顔色，動乎身體，然後可以發□而歩逺，功察而治微。於是乎闓張以致之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立凖以正之，疏煩以理之。疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善導人。導人必因其性，治水必因其勢，是以功無敗而言無弃也。

荀卿曰：禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之致。有争氣者，勿與辨也。孔子曰：惟君子然後能貴其言，貴其色。小人能乎哉？仲尼、荀卿先後知之。問者曰：或有周乎上哲之至論，通乎大聖之洪業。而好與俗士辨者。何也。曰以俗士爲必能識之故也。何以驗之。使彼有金石絲竹之樂。則不奏乎聾者之側。有山龍華之文。則不陳乎瞽者之前。知聾者之不聞也。知瞽者之不見也。於巳之心。分數明白。至與俗士而獨不然者。知分數者不明也。不明之故何也？夫俗士之牽逹人也，猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善近人，飛不峻也，不速也，蹲蹲然似若將可獲也，卒至乎不可獲，是孺子之所以䠅?踠足而不以爲弊也。俗士之與逹人言也，受之雖不肎，拒之則無說，然而有贊焉，有和焉，若將可寤，卒至乎不可寤，是逹人之所以乾唇竭聲而不舎也。斯人也，固逹之蔽者也，非逹之逹者也。雖能言之，猶夫俗士而巳矣。非惟言也，行亦如之。得其所則尊榮，失其所則賤辱。昔倉梧丙娶妻美而以與其兄，欲以爲讓也，則不如無讓焉。尾生與婦人期於水邉，水暴至，不去而死，欲以爲信也，則不如無信焉。葉公之黨，其父攘羊而子證之，欲以爲直也，則不如無直焉。陳仲子不食母兄之食，出居於陵，欲以爲潔也，則不如無潔焉。宗魯受齊豹之謀，死孟縶之難，欲以爲義也，則不如無義焉。故凢道蹈之旣難，錯之益不易。是以君子愼諸巳以爲徃鑒焉。