仲長子昌言

仲長子昌言

德敎者，人君之常任也，而刑罰爲之佐助焉。古之聖帝明王，所以能親百姓，訓五品，和萬邦，蕃?民，召天地之嘉應，降鬼神之吉靈者，寔德是爲，而非刑之攸致也。至於革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；姦宄之成羣，非嚴刑峻法，則不能破其黨。時勢不同，所用之數，亦宜異也。敎化以禮義爲宗，禮義以典籍爲本。常道行於百世，權宜用於一時，所不可得而易者也。故制不足，則引之無所至，禮無等，則用之不可依，法無常，則網羅當道路，敎不明，則士民無所信。引之無所至，則難以致治；用之不可依，則無所取正；羅網當道路，則不可得而避；士民無所信，則其志不知所定，非治理之道也。誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，敎約而易從，篇章旣著，勿復刋剟，儀故旣定，勿復變易，而人主臨之以至公，行之以忠仁，壹德於恆久，先之用巳身，又使通治亂之大體者，總綱紀而爲輔佐，知稼穡之艱難者，親民事而布惠利。政不分於外戚之家，權不入於官豎之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祇可岀。大治之後，有易亂之民者，安寧無故，邪心起也。大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無耻也。敎興而罰罕用者，仁義相厲，廉耻成也。任循吏於大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏於淸治之世，必有殺良民之殘。此其大數也。我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。開道塗焉，起隄防焉，舍我塗而不由踰隄防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔遏於後矣。誥之而不知罪，明刑之所取者也。敎有道，禁不義而身以先之，令德者也。身不能先，而聰略能行之，嚴明者也。忠仁爲上，勤以守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以御其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也。

廉隅貞潔者，德之令也。流?奔隨者，行之汚也。風有所從來，俗有所由起，疾其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明别其外內，遠絕其聲音，激厲其廉耻，塗塞其虧?由，尚有胷心之?念，睇盻之過視，而況開其門，導其徑者乎？今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣情慾，宣淫佚於廣衆之中，顯陰私於族親之間，汚風詭俗，生淫長姧，莫此之甚，不可不斷者也。

漢興以來，皆引母妻之黨爲上將，謂之輔政，而所賴以治理者甚少，而所坐以危亂者甚衆。妙采於萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之妃妾之黨，取之於驕盈之家，徼天幸以自獲其人者哉！夫以丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂?，死而後巳。又況婦人之愚。而望其遵巡正路。謙虛節儉。深圖遠慮。爲國家校計者乎。故其欲關豫朝政。恇快私願。是乃理之自然也。昔趙綰白不奏事於大后。而受不測之罪。王章陳日蝕之變。而取背叛之誅。夫二后不甚名爲無道之婦人，猶尚若此，又況呂后飛燕傅昭儀之等乎。夫母之於我尊且親，於其私親。亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之於我愛且媟，於其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順於慈母，無所擇事矣。我之欲効恩情於愛妻妾，亦無所擇力矣。而所求於我者，非使我有四體之勞苦，肌膚用之疾病也。夫以此欬唾盻睇之間至易也，誰能違此者乎。唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷没流淪耳。

宦豎者，傳言給使之臣也。拚掃是爲，超走是供，傳延房臥之內，交錯婦人之間，又亦實刑者之所宜也。孝宣之世，則以弘恭爲中書令，石顯爲僕射。中宗嚴明，二豎不敢容錯其姧心也。後曁孝元，常抱病而留好於音樂，悉以樞機委之石顯，則昬迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。嗚呼！父子之間，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊，侯覽、張讓之等以亂承亂，政令多門，權利並作，迷荒帝主，濁亂海內。高命士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以繼孝桓，中常侍曹節、侯覽等造爲維綱，帝終不寤，?之日：隆唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內外，螫噬民化。隆自順桓之時，盛極孝靈之世，前後五十餘年，天下亦何緣得不破壞耶？古之聖人立禮　典，使子孫少在師保，不令處於婦女小人之間，蓋猶見此之良審也。

和神氣，懲思慮，避風濕，節飮食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則鍼石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所復也。然而有禱祈之禮，史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世其本而爲姦邪之階，於是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福祐於不祥之物，取信誠於愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍，轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之於我，不亦惑乎？今有嚴禁於下而上不去，非敎化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮爲之儉；欲無所齊，法爲之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱横馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良，行之於上，禁之於下，非元首之敎也。君臣士民，並順私心，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以上，巳有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯者，所與共受氣於祖考，幹合而支分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長於驕溢之處，自恣於色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同於夷狄，其行比於禽獸也。長幼相効，子孫相襲，家以爲風，世以爲俗。故姓族之門不與王侯㛰者，不以其五品不和睦，閨門不㓗盛耶？所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風可發矣。

有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以爲貴也，又何慕於空言？高論難行之術？而臺榭則高數十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市於宮中，未曾御之婦人，生幽於山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，臺榭足以覽都民之有無，防闥足以殊五等之尊卑，宇殿高顯敞而不加以雕采之巧、錯塗之飾，是自其中也。菀囿池沼，百里而還，使蒭蕘雉菟者得時往焉。隨農郄而講事，因田狩以敎戰，上䖍郊廟，下虞賔客，是又自其中也。嫡庶之數，使從周制，妾之無子與希幸者，以時出之，均齊恩施，以廣子姓，使令之人，取足相供，時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以爲淸邵。非不淸邵而不可以言中也。好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餧而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以爲高潔。此非不高潔，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐僞獨售。於是世俗同共知節義之難復持也，乃舍正從邪，背道而馳。姧！彼獨能介然不爲，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以典制，貨財不及禮，則間之以志故向所稱以淸邵者，將欲何矯哉？向所歎云高潔者，欲以何厲哉？故人主能使違時詭俗之行，無所復剴摩，困苦難爲之約，無所復激切，歩驟乎平夷之塗，偃息乎大中之居，人享其宜，物安其所，然後足以稱賢聖之王公，中和人君子矣。

古者君之於臣，無不答拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫三公之列也。今不爲起，非也。爲太子時，太傅卽位之後，宜常答其拜。少傅可比三公爲之起。周禮，王爲三公六卿錫衰，爲諸侯緦衰，爲大夫士疑衰，及於其病時，皆自問焉。古禮雖難，悉奉行，師傅三公所不宜闕者也。凡在京師，大夫以上疾者，可遣使修賜問之恩。州牧郡守遠者，其死然後有弔贈之禮也。坐而論道，謂之三公，作而行之謂士大夫。論道必求高明之士，幹事必使良能之人，非獨三太、三少可與言也，凡在列位者，皆宜及焉。故士不與其言，何知其術之淺深？不試之事，何以知其能之高下？與羣臣言議者，又非伹用？觀彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益聖性也。猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後心從而不踰矩，況於不及中規者乎？而不自勉也。公卿列校、侍中、尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，諮論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨珪璧，染練金錫，何以昭仁心於民物，廣令聞於天下哉？人主有常，不可諫者五焉：一曰廢后黜正，二曰不節情欲，三曰專愛一人，四曰?幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢后黜正，覆其國家者也；不節情欲，伐其性命者也；專愛一人，絕其繼嗣者也；?幸佞諂，壅蔽忠正者也；驕貴外戚，淆亂政治者也。此爲疾痛，在於膏肓，此爲傾危比於累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌初，故仁也；以計御情，智也；以嚴專制，禮也。豐之以財而勿與之位，亦足以爲恩也；封之以土，而勿與之權，亦足以爲厚也。何必友年彌世，惑賢亂國，然後於我心乃快哉！

人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡之不飽，則不能食。孜孜爲此，以没其身，惡有爲此人父母而憎之者也。人之事君也，言無小大，無愆也；事無勞?，無所避也。其見識知也，則不恃恩?而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志，險易不革其心，孜孜爲此，以没其身，惡有爲此人君長而憎之者也？人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉，有疑我者，我又加信焉，患難必相及。行潛德而不有，立潛功而不名，孜孜爲此，以没其身，惡有與此人交而憎之者也？故事親而不爲親所知，是孝未至者也；事君而不爲君所知，是忠未至者也；與人交而不爲人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以正巳，審其不然，可違而不報也。父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。父母欲爲奢泰侈靡，以適心快意，可違而不許也。父母不好學問，疾子孫之爲之，可違而學也。父母不好善士，惡子孫交之。可違而友也。士友有患。故待巳而濟父母不欲其行。可違而往也。故不可違而違非孝也。可違而不違亦非孝也。好不違非孝也。好違亦非孝也。其得義而巳也。

昔高祖誅秦項而陟天子之位。光武討篡臣而復巳亡之漢。皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經緯國家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主數子之所以震威四海，布德生民，建功立業，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學焉。然則王天下、作大臣者，不待於知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順四時而興功業，其大略吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人事者，是昬亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰：治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？曰：所取於天道者，謂四時之宜也；所壹於人事者，謂治亂之實也。周禮之馮相保章，其無所用耶？曰：大備於天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。曰：然則本與要奚所存耶？曰：王者官人無私，唯賢是親，勤䘏政事，屢省功臣，賞錫期於功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬，則?幸也；所愛者非美色，則巧佞也。以同異爲善惡，以喜怒爲賞罰，取乎麗女，怠乎萬機，?民冤枉類殘賊。雖五方之兆，不失四時之禮；斷獄之政，不違冬日之期。蓍龜積於廟門之中，犧性羣麗碑之間，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。從此言之，人事爲本，天道爲末，不其然與？故審我巳善，而不復恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟者，其次也。不求諸己而求諸天者，下愚之主也。令夫王者誠忠心於自省，專思慮於治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨竈而火燃者耳，何足以爲賀者耶？故歡於報應，喜於珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也。羣書治要卷第四十五。