主静齋記

主静齋記

監察御史前進士趙君承禧宗吉、題其齋曰主静。而求予發其意焉。昔周子作太極圖。其說有曰、聖人定之以中正仁義。自䟽其下曰聖人之道。仁義中正而巳矣。而主静。又自䟽其下曰無欲故静。周子承羣聖之絶學。開示萬丗之學者。人之所以學爲聖人。聖人所以與天爲一者。在斯而巳矣。蓋聞之太極動而生陽。静而生隂，一隂一陽，互爲其根，以是知動静相因於無窮，而太極未嘗不行乎其中也。故人之爲道，一動一静，相爲体用，而維天之命，未嘗少有間㫁也。周子圖說，所以明乎易也。六畫之卦，分上下兩体論之，二五其中也，隂陽各得其所，其正也，以重卦而言之，三四人之位也。傳曰：立人之道曰仁與義。是以人極立而三才之道備於我矣。其中正仁義之說乎。此之所謂静者，蓋言太極也。萬事萬変不出乎此，是之謂主。學者之用功，抑亦考乎定與主之說乎。然而未易知也，未易能也。切以學者之事擬之而言焉。夫無欲故静，静之一言，則因人道以觀天之道，最爲深著。夫耳目口鼻之接，飲食男女之際，喜怒哀樂之發，人之所不能無者也，而遽曰無欲，豈易言哉？孟子曰：養心莫善於寡欲。寡之云者，未能盡至於無也。周子曰：寡焉以至於無。是知寡欲者，學者求爲無欲之漸也。艮之彖曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。釋者曰：外物不接，内欲不萌。此求爲無欲之道乎？二程得周子之傳，其敎人直以敬之一字而使從事焉。知主乎敬，則可以馴致於無欲矣。自學者論之，主敬則即主静之道無疑矣。横渠張子又以禮敎人，動合乎禮，所以踐乎敬之實也。一豪之非禮，則一豪之敬失矣；一事之非禮，則一事之敬亡矣。故主静者莫如敬，敬又莫切於知禮。禮者，天理之節文也，故切以爲學者之事。必知夫禮而不可易者，而後能有所定。此可以見聖人之道，必先有所定者乎。夫主静而無欲者，聖人之能事。學者之極功，愚何足以知之。即其所聞於父師，而困學不倦於萬一者如此。宗吉以文學躋髙科，以才識歴華要，常人之情，固足以髙視一出，夸耀一時矣。反而求諸身心之學，以極於天人之際，而取周子之至言以名其齋，而常目在之，此其志豈可及哉。不以予之老退荒陋而逺徴其說。且夫丗俗之爲學，質朴者安於固陋，不事猷爲。爲静而浮薄者，以不踐聖賢之成迹，不考經傳之㣲言，罔象髙虚，蓋飾䟽鹵以爲静者，此皆昔賢之所深憂，而今日之所慨歎而莫可止者也。趙君有得於巳，方資進用，又有以扶其正而抑其偏焉，則此齋之設，其功豈小淺也哉。