○二許說

○二許說

佛吿阿難言：吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生?妙微密性淨明心得淸淨眼。如來之意在明圓頓故名大法幢。幢表摧邪立正。建?豎也。次明見性是心，指此心爲妙微密性淨明心，指此見爲淸淨眼耳。云亦令??兼明敎也。妙?忘相之義。下文云奢摩他微密觀照，例今妙微密等，亦屬奢摩慧眼所見云微密也。?摩所照乃本性淨明之心不假修成。而云淸淨眼?，謂見離根塵?淸淨矣。上文請發妙明心，故今云?妙微密惟淨明心。上文云道眼，今云淸淨眼，上來現瑞許說雖在别明見性科內義通圓别，文意豈有隔耶？○二正辨見性。古人云先破妄心，次破妄見?，以前破妄心且離緣塵分别想相而未能知心性常住。今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不滅，乃至舉手飛光皆顯性無搖動。當知如來自淺而深示阿難?摩他路也。?中云阿難執目在面而心在內，故對機而說宜先破妄心次辨見性似有兩意。若就如來說意不過前破妄心次顯眞心豈有二耶？然文意總歸圓融，而以此爲别?，前顯心則云諸法唯心，今辨見則云頭自動搖見無所動，手自開合見無舒卷。其以動搖對不動搖舒卷對不舒卷明矣。又云汝面雖皺而此見精性未曾皺，皺?受滅。彼不??元無生滅。其以?易對不?易，生滅對不生滅又明矣。故此是第一番退明别敎。葢非别無以辨見，見性之後諸法皆常，豈非别敎爲圓敎之門乎？交光不知敎分權實于此後作十重顯見之科，是爲平頭十王，略無統攝，所不取焉。又古人云破妄見顯眞見。交光獨云：此是顯見不是破見。又云破識心而不用，取根性爲因心。夫顯見但是立義之偏，取根足見悟門之?。如今文中取盲人矚暗驗見性無?。彼盲人眼根已壞而見性宛然則已脫于根塵之外。交光反云是取根中之性可乎？况衆生見聞之性雖曰在六根中而未始少帶根塵。佛因鈍根不解不得已而取盲人爲例，所以建首辨見?離根塵。如云前塵自暗見何?損離塵也。見性是心非眼離根也。若戀戀于六根，正如淨名訶云：若求見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。若脫根塵，方是以不生滅心爲本修因然後圓成果地修證。此是要義不得不辨。又先破後立法門常規。古人云破妄顯眞言實不?。如經中明眼不能見見?是心，豈非破妄見顯眞見耶？交光不知此義反欲取根，又云帶妄顯眞。夫妄何物而可帶乎？豈非外道邪常舊醫乳藥乎？但若破若顯義似相違。今云辨見?兼之矣。科分三一示見性是心次明見性不?三明見性常住初中三一徵定拳見于中先問，阿難：汝先荅我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？首句總，下三句别。總中見之一字是文正意。前阿難言我見世尊舉臂屈指爲光明拳耀我心目，故今文云汝先荅我見光明拳。下三别問。初問光明何因相帶來耳非文正意。次問拳?欲以拳理例?根也。三問誰見？此見?是離根之見而阿難必以爲根，故重問之。