爲君難三

爲君難三

生民有欲，無主乃亂。上天眷命，作之君師，必與之聦明剛㫁之資，重厚包容之量，使首出庶物，而表正萬邦。此蓋天以至難任之，非子之可安之地而娱之也。堯舜以來，聖帝明王，莫不競競業業，小心畏愼，日中不暇，未明求衣。誠知天之所?至難之任，初不可以易心處。知其爲難而以難處，則難或可易，不知爲難而以易處。則它日之難有不可爲者矣。孔子謂人之言曰。爲君難。爲臣不易。則其說所由來逺矣。爲臣不易。臣巳告之安童。至爲君之難。尤　陛下所當專意者。臣請舉其切而要者。欵陳于後。踐言

人君不患出言之難。而患踐言之難。知踐言之難。則其出言不容不愼矣。昔劉安世見司馬温公、問盡心行巳之要、可以終身行之者、公曰其誠乎、劉公問行之何先。公曰、自不妄語始。劉公初甚易之。及退而自櫽栝日之所行。與凡所言自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而後成。自此言行一致。表裏相應。遇事坦然常有餘裕。臣按：劉安世一士人也，所交者一家之親也、一郷之衆也，同列之臣不過數十百人而止耳，然以言行相較，猶有自相掣肘矛盾者，況天下之大、兆民之衆，事有萬變、日有萬機，而人君以一身一心酬酢之，欲言無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日不記者，今之所命而後日自違者，可否異同，紛更變易，紀綱不得布而法度不得立。臣下雖欲黽勉，而竟無所持循，徒汨沒於?碎之中，卒於無補。况因之爲弊者，又日新月盛而不可遏。在下之人，疑惑驚眩，且議其無法無信一至於此也。此無他，至難之地，不以難處，而以易處之故也。苟從古者大學之道，以脩身爲夲，凡一事之來，一言之發，必求其所以然，與其所當然，不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虚心端意，熟思而審處之，雖有不中者，蓋鮮矣。柰何？爲人上者，多樂舒肆，爲人臣者，多事容恱。容恱本爲私也，私心盛則不畏人矣。舒肆本爲欲也，欲心熾則不畏天矣。以不畏天之心與不畏人之心，感合無間，則其所務者，皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動而動，又豈肯競競業業以脩身爲本？一言一事，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，所以又難於天下之人也。防欺

人之情僞，有易有險，險者難知，易者易知。易知者，雖談?之頃，几席之間，可得其底藴；難知者，雖同居共事，閱月窮年，猶莫測其意之所向。雖然，此特繫夫人之險易者然也。又有衆寡之辨焉。寡則易知。衆則難知。難知非不智也。用智分也。易知非多智也。合小智而成大智也。故在上之人難於知下。而在下之人易於知上。其勢然也。處難知之地。御難知之人。欲其不見欺也。蓋難矣。昔包孝肅剛嚴峭直。號爲明察。有編民犯法當杖脊，吏受賕，與之約曰、今見尹必付我責狀。汝第呼號自辯，我與汝分此罪。汝決杖。我亦決杖。旣而包引囚問畢，果付吏責狀。囚如吏言。分辯不巳。吏人厲聲訶之曰、但受脊杖出去，何用多言。包謂其恃權，捽吏於庭，杖之十七。特寛囚罪，止從杖坐以沮吏勢，不知乃爲所賣，卒如素約。臣謂此一京尹耳，其見欺於人，不過誤一事。害一人而巳。人君處億兆之上，所操者予奪進退、賞罰生殺之權，不幸見欺，以非爲是，以是爲非，其害可勝旣耶。人君唯無喜怒也，有喜怒，則賛其喜以市恩，鼓其怒以張勢。人君惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟私，藉其憎以復怨，甚至夲無喜也。誑之使喜，本無怒也。激之使怒；本不足愛也，强譽之使愛；本無可憎也，强短之使憎。若是，則進者未必爲君子，退者未必爲小人，予者或無功，而奪者或有功也，以至賞之罰之，生之殺之，鮮有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹擿發細隱，以防天下之欺。欺而至此，欺尚可防耶？大抵人君以知人爲貴，以用人爲急，用得其人，則無事於防矣。旣不出此，則所近者争進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。彼挾詐用術，千蹊萬逕，以蠱君心，於此欲防其欺，雖堯、舜不能也。任

賢，

賢者以公爲心，以愛爲心，不爲利回，不爲勢屈，寘之周行，則庶事得其正，天下被其澤。賢者之於人國，其重固如此也。然或遭時不偶，務自韜晦，有舉一世而人不知者，雖或知之，而當路之人未有同?，不見汲引，獨人君有不知者，人君雖或知之，召之命之，汎如厮養，而賢者有不屑就者。雖或接之以貌，待之以禮，而其所言不見信用，有超然引去者，雖或信用，復使小人參於其間，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實。賢者亦豈肯尸位素餐。徒費?禄。取譏誚於天下也。雖然此特論難進者言也。又有難合者焉。人君位處崇髙。日受容恱。大抵樂聞人之過。而不樂聞已之過。務快巳之心。而不務快民之心。賢者必欲匡而正之。扶而安之。使如堯舜之正。堯舜之安而後巳。故其勢難合。况姦邪佞婞。醜正惡直。肆爲詆毀。多方以䧟之。將見罪戾之不免。又可望庶事得其正。天下被其澤耶。自古及今。端人雅士。所以重於進而輕於退者。蓋以此爾。大禹聖人。聞善即拜。益戒之曰。任賢勿貳。去邪勿疑。貳之一言，在大禹猶當警省，後世人主宜如何哉？此任賢之難也。去邪，

姦邪之人，其爲心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀，而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑，而人莫能禦。人君不察，以謟爲恭，以訐爲公，以欺爲可信，以佞爲可近。喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者，有不可者。而姦邪之人，一於迎合，竊其勢以立已之威，濟其欲以結主之愛。愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知，此前人所謂城狐也，所謂社䑕也。至是而求去之，不巳難乎？雖然，此由人主不悟，誤至於此，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情，而竟不能斥。李林甫妬賢嫉能，明皇洞見其姦，而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉。得民心，

上以誠愛下，下以忠報上，有感必應，理固宜然。然考之徃昔，有不可以常情論者。禹抑洪水，以救天下。其功大矣。啓賢能敬承繼禹之道。其澤深矣。然一傳而大康才畋于洛。萬姓遽仇而去之。吁可怪也。漢髙帝起布衣。天下之士雲合景從。其困滎陽也。紀信至捐生以赴急。人心之歸可見矣。及天下巳定。而相聚沙中有謀反者。此又何邪。竊甞思之，民之戴君，本於天命，?無不順之心也，特由使之失望，使之不平，然後怨望生焉。禹啓愛下，旣如赤子矣。民之奉上，亦如父母矣。今大康尸位，以逸豫滅厥德，非所以爲父母也，是以失望。秦楚殘㬥，故天下叛之；漢政寛仁，故天下歸之。今髙帝用愛憎行誅賞，非所以爲寛仁也，是以不平。推是二者，參較古今，凡有恩澤於民而民怨且怒者，莫不?乎此也。大抵人君即位之始，多發美言，詔告天下，天下恱之，兾其有實旣而實不能副，遂怨心生焉。一?同等，無大相逺，人君特以已之私好獨厚一人。則其不厚者巳有疾之之意。况厚其有罪而薄其有功。豈得不怒於心邪。失望之怨。不平之怒。鬰而不觧。雖曰愛之。惡在其爲愛之也。必如古者大學之道。以　身爲本。凡一言也。一動也。舉可以爲天下法。一賞也。一罰也。舉可以合天下公。則億兆之心，將不求而自得，又豈有失望不平之累哉？柰何此道不明，爲人君者不喜聞過，爲人臣者不敢盡言。合二者之心以求天下之心，則其難得也，固宜順天道。

三代而下，稱盛治者，無若漢之文、景。然考之當時，天?數變，如日食、地震，山崩、水潰，長星、彗星、孛星之?，未易遽數。前此後此，凡若是者，小則有水旱之應，大則有亂亡之應，未有徒然而巳者。獨文、景克承天心，消弭變異，使四十年間，海内殷冨，黎庶樂業，移告訐之風爲醇厚之俗，且建立漢家四百年不㧞之業，猗歟偉哉。未見其比也。秦之苦天下乆矣。加以楚漢之戰。生民糜滅。户不過萬。文帝承諸吕變故之餘。入繼正統，專以飬民爲務。其憂也，不以已之憂爲憂。而以天下之憂爲憂。其樂也，不以巳之樂爲樂，而以天下之樂爲樂。今年下詔勸農桑也，恐民生之不遂。明年下詔減租稅也。慮民用之或乏。懇愛如此。冝其民心得而和氣應也。臣竊見前年秋孛出西方、彗岀東方。去年冬彗見東方。復見西方。議者咸謂當除舊布新。以應天變。臣謂與其妄意揣度。曷若直法文景之恭儉愛民。爲理明義正而可信也。天之樹君，本爲下民，故孟子謂民爲重，君爲輕。書亦曰：天視自我民視，天聽自我民聽。以是論之，則天之道恒在於下，恒在於不足也。君人者，不求之下而求之髙，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。變巳生矣，象巳著矣，乖戾之幾巳萌而不可遏矣，猶且因仍故習，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎？右六者，難之目也。舉其要，則脩德、用賢、愛民三者而巳，此謂治本。治夲立，則紀綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免於水火，以是爲治，萬不能也。