爲人上宰相書一首

爲人上宰相書一首

二月十九日，某官某乙謹拜手奉書，獻於相公執事。書曰：古人云：以水投石至難也。某以爲未甚難也。以卑干尊，以賤合貴，斯爲難矣。何者？夫尊貴人之心，堅也，強也，不轉也，甚於石焉；卑賤人之心，柔也，弱也，自下也，甚於水焉。則其合之難也，豈不甚於水投石哉？然則自古及今，往往有合者，又何哉？此盖以心遇心，以道濟道故也。苟心相見，道相通，則水反爲石，石反爲水，則其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者？石之投水也，猶觸之有聲，受之有波。心道之相得也，則貴者不知其貴也，賤者不知其賤也。當其　同訢合之際，但脗然巳而矣。其合之易也，豈不甚於石投水哉。噫。厥道廢墜，不行於代乆矣。故貴者自貴耳，賤者自賤耳。雖同心同道，不求相合也。今某之心與相公之心，愚智不侔也。今某之道與相公之道，小大不倫也。矧又尊卑貴賤之勢相懸。如石焉，如水焉，而欲強至難，爲至易，無乃不可乎。然則知其不可而爲之者抑有由。伏以相公方今佐裁成之道，當具瞻之初，竊希變天下水石之心，自相公始也；通天下貴賤之道，自某始也。不然者，夫豈不自知其狂進妄動哉？伏望少留聽而畢辭焉。幸甚幸甚。某伏觀先皇帝之知遇相公也，雖古君臣道合者無以加也。然竟不與大位。不授大權。不盡行相公之道者何哉。識者以爲先皇父子孝慈之間。亦古未有也。盖先皇?以輟巳知人之明。用賢之功。致理之德。以留賜今上也。亦猶太宗黜李勣而使髙宗寵用之也。今上在諒隂而特用也。相公自郎官而特拜也。推此二者，有以見識者之言信矣。斯則先皇知遇之恩，貽燕之念，今上速用之㫖?頼之誠。相公寵擢之榮，託寄之重，自國朝巳來，三者兼之甚鮮矣。故某?惟相公自拜命已來八九日得食不暇飽，寢不暇安，行則?然，居則惕然，思?以答先皇之知，副今上之用，?天下之望哉？某竊以爲必然矣。况今主上肇撫蒼生，初嗣洪業，雖物不改舊，而令宜布新。是以百辟傾心，慺慺然以待主上之政也；萬姓注目，專專然以望主上之令也；四夷側耳，顒顒然以聽主上之風也。豈直若此而巳哉。盖待其政者，勤墮邪正繫其中焉。望其令者，憂喜親踈生其中焉。聽其風者，畏侮動静岀其中焉。而將來理亂之根，安危之源，盡在於三者之中矣。如此，則相公得不匡輔其政，緝熈其令，宣和其風乎。然則匡輔緝熈宣和之道，某雖不敏，嘗聞於師焉，曰：天子之耳，待宰相之耳而後聦也；天子之目，待宰相之目而後明也；天子之心識，待宰相之心識而後聖神也；宰相之耳，待天下之耳而後聦也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心識，待天下之心識而後啓發聖神也。然則下取天下耳目心識，上以爲天子聦明神聖者，此宰相之本職也，而爲匡輔、緝熈、宣和之道也。若宰相唯以兩耳聽之，兩目視之，一心思之，則朝?得失，豈盡知見乎？必不盡也，而况於天下之得失乎？宰相之耳目，得聦明乎？必未也，而况於上以爲天子聦明聖神乎？然則天下聦明，心識取之，豈無其道耶？必有也，在乎知與不知，行與不行耳。噫自開元已來，斯道?衰，鮮能行者；自貞元已來，斯道寖微，鮮能知者。豈唯不知乎？不行乎？又將背古道而馳者也。何者？古者宰相以危言危行，扶危持顚爲心。今則敏行遜言。全身遠害而巳矣。古者宰相取天下耳目心識爲用。今則專任其兩耳兩目一心而巳矣。古者宰相以接士爲務。今則不接賔客而巳矣。古者宰相以開閤爲名。今則鏁其門第而巳矣。致使天下之聦明。盡委棄於草木中焉。天下之心識。盡沉没於泥土間焉。則天下聦明心識萬分之中。宰相何嘗取得其一分哉。是故寵益崇而謗益厚。歲彌乆而愧彌深。至乃上負主恩。下斂人怨。行止寢食。自有慙色者。夫豈非不得天下聦明心識之?致耶。然則爲宰相者。得不思易其轍乎。是以聦明損於上，則正直銷於下，畏忌慎黙之道長，公議忠讜之路塞，朝無敢言之士，庭無執咎之臣，自國及家，?以成弊。故父訓其子曰：無介直以立仇敵。兄敎其弟曰：無方正以賈悔尤。先逹者用以養身，後進者資而取仕，日引月長，熾然成風，識者腹非而不言，愚者心竸而是效，至使天下有目者如瞽也，有耳者如聾也，有口者含鋒刄也。如此，則上之得失，下之利病，雖欲匡救，何由知之？嗟乎！自古以來，斯道之弊，恐未甚於今日也。然則爲宰相者，得不思變其風乎？是以慎忌積扵中，則政事廢於表，因循苟且之心作，強毅乆大之性虧，反謂率職而舉者不逹於時宜，當官而行者不通於事變。故殿最之書雖申而不實，黜陟之法雖備而不行。欲望惡者懲，善者勸，或恐難矣。古之善爲宰相者，豈盡得而用之乎？豈盡知不肖而去之乎？盖在於秉鈞軸之樞，握刀尺之要，剗邪爲正，削觚爲圓，能使善之必遷，不謂善之盡有；能使惡之必攺，不謂惡之盡無。成此功者無他，懲勸之?致耳。然則爲宰相者，得不思提其綱，使群目自皆張乎？是以懲勸息於此，則賢能乏於彼。故岳鎭闕而不知?取，臺省空而不知?求。今則尚書六司之官，曁于百執事者，大凡要劇者多虚其位，閑㪚者咸備其官。或曰：?以難其人，重其祿也。嗟乎，徒知難其人而闕之，不知邦政日歸於下吏也。徒知重其祿而愛之，不知稍食日費於冗貟也。損益利害，豈不明哉！古之善爲宰相者，虚其懐，直其氣，苟有舉一賢者，必從而索之；苟有遷一善者，必隨而用之。然後明察否臧，精考眞僞，得人者行進賢之賞，謬舉者坐不當之辜。自然審輪轅以相求，謹關梁以相保，故才無乏用，國無廢官。豈可疑?舉之未精，而反失其善；重?任之不苟，而反廢其官。與其廢官，寧其虚授；與其失善，寧其謬升。但在乎明覈是非，必行賞罰，則謬升虚授，當自辨焉。然則爲宰相者，得不思振其領，使衆毛皆舉乎？是以庻政闕於内，則庻事斁於外。至使天下之户口日耗，天下之士馬日滋，游手於道途市井者不知歸，託足扵軍籍釋流者不知反。計數之吏日進，取斂之法日興。田疇不闢而麥禾之賦日增，桑麻不加而布帛之價日賤。吏部則士人多而官貟少；姦濫日生，諸使則課利少而羡餘多，侵削日甚。舉一知十，可勝言哉！况今方域未甚安，邊陲未甚静，水旱之災不戒，兵戎之動無期。然則爲宰相者，得不圖將來之安，補旣往之敗乎？若相公用天下之目觀而救之，夫豈無最遠之見乎？用天下之心圖而濟之，夫豈無最長之策乎？策之最長者。見之最遠者。在相公鑒而取之。誠而行之而巳。取之也，行之也。今其時乎。爲時之用大矣哉。古者聖賢有其才。無其位，不能行其道也。有其才。有其位。無其時，亦不能行其道也。必待有其才。有其位。有其時。然後能行其道焉。某?見相公曩時制策對中、論風化澆淳之源、明天人交感之道。陳兵災救療之術、可謂有其才矣。又伏見今月十一日制詞云、其代予言、?屬良弼、必能形四方之風。成天下之務。可謂有其時矣。今相公有其才。有其位。有其時。則行道由巳而由道乎哉。某又聞一往而不可追者時也。故聖賢甚惜焉。方今拭天下之目以觀主上之作爲也。側天下之耳以聽相公之舉措也。如此則相公出一言。不終日而必聞於朝野。主上發一令。不浹辰而必逹扵華夷。盖主上輯百辟和萬姓服四夷之時。在於此時矣。相公充人望，代天工，報國之恩，正在於今日矣。或者曰：君臣之道至大也，可以漸合，不可以速合也。天下之化至大也，可以漸行，不可以速行也。賢人之事業至大也，行之可以枉尺而直尋也。某以爲殆不然矣。夫時之變，事之宜，其間不容息也。先之太過，後之則不及。故時未至，聖賢不進而求。時旣來，聖賢不退而讓。盖得之則不啻乎事半而功倍也。失之則不啻乎事倍而功半也。嗟乎。或者徒知漸合其道。而不知啓沃之時，失於漸中矣。徒知漸行其化。而不知爕理之時，失於漸中矣。徒知枉尺而直尋，而不知易失於時，則難生於漸中，雖枉㝷不能直尺矣。近者宰相道不行，化不成，事業不光明，率由乎有志於漸矣。請以前事明之。某嘗聞太宗顧謂群臣曰：善人爲邦百年，然後能勝殘去殺。當今大亂之後，將求致理，寧可造次而望乎？魏文貞曰：不然。夫亂後易理，猶飢人易食也。若聖哲施化，人應如響，期月而可，信不爲難；三年成功，猶謂其晚。太宗深納其言。時封德彞輩共非之曰：不可。三代以後，人漸澆訛，皆欲理而不能，豈能理而不欲？魏徴書生，不識時務，信其虚說，必亂國家。於是太宗卒從文貞之言。力行不倦。三數年間。天下大安。戎狄内附。太宗曰。惜哉。不得使封德彛見之。斯則得其時。行其道。不取扵漸之明効也。况今日之天下。豈弊扵武德之天下乎。相公之事業。豈後於文貞之事業乎。在於疾行而巳矣。?以主上踐祚未及十日，而寵命加於相公者，惜國家之時也。相公受命未及十日，而某獻於執事者，惜相公之時也。夫欲行大道，樹大功，貴其速也。蓋明年不如今年，明日不如今日矣。故孔子曰：日月逝矣，歲不我與。此言時之難得而易失也。伏惟相公惜其時之易也而不失焉，慮其漸之難也而不取焉。抑又聞濟時者道也，行道者權也，扶權者寵也。故得其位，不可一日無其權，得其權，不可一日無其寵。然則取權有術也，求寵有方也。盖竭其力以舉職，而權必自歸；忘其身以徇公，而寵必自至。權歸寵至，然後能行其道焉。伏惟相公詳之而不忽也。抑又聞不棄死馬之骨者，然後良驥可得也；不棄狂夫之言者，然後嘉謨可聞也。苟某管見之中有可取者，俯而取之；苟蒭言之中有可採者，俛而採之，則知之者必日至。如某之見，猶且不棄，况愈於某之徒歟？則天下精通逹識之士，得不比肩而至乎？聞之者必曰：如某之言，猶且不棄，况愈於某之徒歟？則天下謇諤敢言之士，得不繼踵而來乎。伏惟相公試垂意焉，則天下之士幸甚。某遊長安僅十年矣，足不踐相公之門，目不識相公之面，名不聞相公之耳，相公視某何爲者哉？豈非介者耶？狷者耶？今一旦卒然以數千言塵黷執事者，又何爲哉？實不自揆，欲以區區之聞見禆相公聦明萬分之一分也，又欲以濟天下顦顇之人死命萬分之一分也。相公以爲如何？白氏文集卷第二十七。