上士聞道章第四十一

上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之。

明皇曰：了悟故勤行。○河曰：上士聞道，自勤苦，竭力而行之。○弼曰：有志也。○雱曰：士，學者也，故尚志無志，則終不可以語道矣。

中士聞道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑則若存若亡。○河曰：中士聞道，治身以長存，治國以未平，欣然而存之，退見財色榮譽，或於情欲，而復亡之也。○雱曰：人聞夫子之道而悦者是也。

下士聞道，大笑之。

明皇曰：迷而不信，故笑。○河曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。○雱曰：道大故似不肖，淺見者所不識，故笑，誠如下文所云，豈流俗能睹乎。

不笑不足以爲道。

明皇曰：不爲下士所笑，不足以爲玄妙至道。○河曰：不爲下士所笑，不足以名爲道。雱曰：孑然有體，以投世俗耳目者，豈道也哉。

故建言有之。

明皇曰：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同。○河曰：建，設也。設言以有道當如下句。○弼曰：建由立也。

明道若昧，

河曰：明道之人，若闇昩無所見。○弼曰：光而不耀。○雱曰：大明若晦，察察於美惡而有其明，非明乎道也。

夷道若纇，

明皇曰：上士勤行，於明若昩，於進若退，於夷若纇，故中士疑而下士大笑之。○河曰：夷，平也，大道之人不自别殊，若多比纇也。弼曰：纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不執乎以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。○雱曰：莊子曰：以不平平其平也已。

進道若退，

河曰：進取道者，若退不及。○弼曰：後其身而身先，外其身而身存。○雱曰：孟子曰：其進銳者其退速，故進道當因時任理，以直養之，不可躁於有成，故若退也。彼揠苗者，異乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虚沿而容物。○河曰：上德之人若深谷，不恥垢濁也。○弼曰：不德其德，無所懷也。○雱曰：上德不德，而其用不窮，谷虚而能應者也。

大白若辱，

明皇曰：純潔而含垢。○河曰：夫潔白之人若污辱，不自彰顯。○弼曰：知其白，守其黑，大白然後乃得。○雱曰：知其白，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

廣德若不足，

明皇曰：大成而執謙。○河曰：德行廣大之人，若愚頑不足也。○弼曰：廣德不盈，廓然無形，不可滿也。○雱曰：塊然有餘者，豈廣德哉。

建德若偷，

明皇曰：立功而不衒。○河曰：建設道德之人，若可偷引，使空虚也。○弼曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雱曰：偷，苟且也。區區欲速，務有所建，豈足以爲德，唯因時任理，視若偷隋者，其建大。莊子曰：不得已而後起。

質眞若渝，

明皇曰：淳一而和光。○河曰：質樸之人，若五色有渝淺不明。○弼曰：質眞者，不矜其眞，故渝。○雱曰：體性抱神，以遊乎世俗之間者，萬變從俗而其眞常眞，故物莫知其眞，彼漢陰丈人，孑孑以眞爲己任，而别乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以爲假修渾沌者，豈所謂質眞乎。

大方無隅，

明皇曰：不小立圭角。○河曰：大方正之人，無妄曲廉隅。○弼曰：方而不割，故無隅也。雱曰：大方，道之體也，若有四隅，則形盡於所見，其小乆矣。

大器晩成，

明皇曰：且無近功。○河曰：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。○弼曰：大器成天下，不持全别，故必晩成也。○雱曰：帝王之功，不如霸者之速效。

大音希聲，

明皇曰：不飾小說。○河曰：大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。○弼曰：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宫而啇矣。分則不能統衆，故有聲者非大音也。○雱曰：道盈於無外，而其體常寂，諸物不能感觸，其聲常聲而世莫得聞也。莊子曰：無聲之中，獨聞和焉。希聲之謂乎。

大象無形。

明皇曰：故能應萬類。○河曰：大法象之人，質樸無形容。○弼曰：有形則有分，有分者不温則炎，不炎則寒，故象而形者，非大象。雱曰：能賦萬物之形，而其體廓然不可得而有，此道之全體，由其有物，故曰大象。

道隱無名。

明皇曰：功用不彰，無名氏也。○河曰：道潛隱使人無能指名也。○雱曰：自希聲而下，皆道之大全，所由言者異，故曰大音也，大象也。能體大音大象以爲道，則其道至矣。夫唯道之至，思慮之所不及。在有也爲實，在無也爲空，處處皆然，無乎不在，故欲爲之名而不可狀，無名之中常有此物，欲見而不得，故曰隱也。

夫惟道，善貸且成。

明皇曰：雖隱無名氏而實善，以沖和妙用資貸萬物，且成熟之。○河曰：成，就也。言道善禀貸人精氣且成就之也。○弼曰：凡此諸善，皆是道之所成也，在象則爲大象而大象無形，在音則爲大音而大音希聲，物以之成而不見其形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。○雱曰：道能供萬物之求而成就之，然物之所得復歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費。貸之爲言，應彼之乏而終以見還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠人而世莫能睹者，不明故也。故首之以眀道，大道甚夷，而惟明者能由之以進，故次曰夷道也，進道也。進於道而復乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異於物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而後曰廣德。上德而能廣則是與人爲徒而可以爲君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾眞，故次之以質眞。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無隅。有大方以爲體，則所以應無方之傳，而可以緒餘爲人矣，故曰大器。大器者業也，至人以其糠粃土苴爲器，而器未嘗不大也。孔子以管仲爲小器，則帝王之功，其大器乎。道雖爲此而要其終，則未嘗爲也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道爲一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼，是道也，不可以識識，而况於以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。