上士闻道章第四十一

上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之。

明皇曰：了悟故勤行。○河曰：上士闻道，自勤苦，竭力而行之。○弼曰：有志也。○雱曰：士，学者也，故尚志无志，则终不可以语道矣。

中士闻道，若存若亡。

明皇曰：中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。○河曰：中士闻道，治身以长存，治国以未平，欣然而存之，退见财色荣誉，或于情欲，而复亡之也。○雱曰：人闻夫子之道而悦者是也。

下士闻道，大笑之。

明皇曰：迷而不信，故笑。○河曰：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。○雱曰：道大故似不肖，浅见者所不识，故笑，诚如下文所云，岂流俗能睹乎。

不笑不足以为道。

明皇曰：不为下士所笑，不足以为玄妙至道。○河曰：不为下士所笑，不足以名为道。雱曰：孑然有体，以投世俗耳目者，岂道也哉。

故建言有之。

明皇曰：建，立也。将欲立言，明此三士于道不同。○河曰：建，设也。设言以有道当如下句。○弼曰：建由立也。

明道若昧，

河曰：明道之人，若暗昩无所见。○弼曰：光而不耀。○雱曰：大明若晦，察察于美恶而有其明，非明乎道也。

夷道若颣，

明皇曰：上士勤行，于明若昩，于进若退，于夷若颣，故中士疑而下士大笑之。○河曰：夷，平也，大道之人不自别殊，若多比颣也。弼曰：颣，㘨也。大夷之道，因物之性，不执乎以割物，其平不见，乃更反若颣㘨也。○雱曰：庄子曰：以不平平其平也已。

进道若退，

河曰：进取道者，若退不及。○弼曰：后其身而身先，外其身而身存。○雱曰：孟子曰：其进锐者其退速，故进道当因时任理，以直养之，不可躁于有成，故若退也。彼揠苗者，异乎此矣。

上德若谷，

明皇曰：虚沿而容物。○河曰：上德之人若深谷，不耻垢浊也。○弼曰：不德其德，无所怀也。○雱曰：上德不德，而其用不穷，谷虚而能应者也。

大白若辱，

明皇曰：纯洁而含垢。○河曰：夫洁白之人若污辱，不自彰显。○弼曰：知其白，守其黑，大白然后乃得。○雱曰：知其白，守其黑，孔子曰：涅而不淄，涅故似辱。

广德若不足，

明皇曰：大成而执谦。○河曰：德行广大之人，若愚顽不足也。○弼曰：广德不盈，廓然无形，不可满也。○雱曰：块然有余者，岂广德哉。

建德若偷，

明皇曰：立功而不衒。○河曰：建设道德之人，若可偷引，使空虚也。○弼曰：偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。○雱曰：偷，苟且也。区区欲速，务有所建，岂足以为德，唯因时任理，视若偷隋者，其建大。庄子曰：不得已而后起。

质真若渝，

明皇曰：淳一而和光。○河曰：质朴之人，若五色有渝浅不明。○弼曰：质真者，不矜其真，故渝。○雱曰：体性抱神，以游乎世俗之间者，万变从俗而其真常真，故物莫知其真，彼汉阴丈人，孑孑以真为己任，而别乎世俗，乃子贡之徒所惊，而圣人以为假修浑沌者，岂所谓质真乎。

大方无隅，

明皇曰：不小立圭角。○河曰：大方正之人，无妄曲廉隅。○弼曰：方而不割，故无隅也。雱曰：大方，道之体也，若有四隅，则形尽于所见，其小乆矣。

大器晩成，

明皇曰：且无近功。○河曰：大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。○弼曰：大器成天下，不持全别，故必晩成也。○雱曰：帝王之功，不如霸者之速效。

大音希声，

明皇曰：不饰小说。○河曰：大音犹雷霆，待时而动，喻常爱气希言也。○弼曰：听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而啇矣。分则不能统众，故有声者非大音也。○雱曰：道盈于无外，而其体常寂，诸物不能感触，其声常声而世莫得闻也。庄子曰：无声之中，独闻和焉。希声之谓乎。

大象无形。

明皇曰：故能应万类。○河曰：大法象之人，质朴无形容。○弼曰：有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。雱曰：能赋万物之形，而其体廓然不可得而有，此道之全体，由其有物，故曰大象。

道隐无名。

明皇曰：功用不彰，无名氏也。○河曰：道潜隐使人无能指名也。○雱曰：自希声而下，皆道之大全，所由言者异，故曰大音也，大象也。能体大音大象以为道，则其道至矣。夫唯道之至，思虑之所不及。在有也为实，在无也为空，处处皆然，无乎不在，故欲为之名而不可状，无名之中常有此物，欲见而不得，故曰隐也。

夫惟道，善贷且成。

明皇曰：虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。○河曰：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○弼曰：凡此诸善，皆是道之所成也，在象则为大象而大象无形，在音则为大音而大音希声，物以之成而不见其形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。○雱曰：道能供万物之求而成就之，然物之所得复归其本，故道虽赡足万物，而吾未尝费。贷之为言，应彼之乏而终以见还者也。窃尝论此篇曰：道不远人而世莫能睹者，不明故也。故首之以眀道，大道甚夷，而惟明者能由之以进，故次曰夷道也，进道也。进于道而复乎性命之常，则不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自异于物，则安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而洁，则是伯夷之隘也，则安能广乎，故若辱而后曰广德。上德而能广则是与人为徒而可以为君师矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德则有所立，而离本近伪矣，故又要在乎不易吾真，故次之以质真。其序至此，则道之在我者，体既具矣，故曰大方无隅。有大方以为体，则所以应无方之传，而可以绪余为人矣，故曰大器。大器者业也，至人以其糠粃土苴为器，而器未尝不大也。孔子以管仲为小器，则帝王之功，其大器乎。道虽为此而要其终，则未尝为也，未尝有也，故曰大音也，大象也，然则既尽之矣，故能与道为一，而供万物之求，成万物之性也。呜呼，是道也，不可以识识，而况于以言言乎，而余论之者，亦其粗而已矣。