上舉王陳笠帆先生書

上舉王陳笠帆先生書

笠帆先生閣下：本月十六日接奉鈞諭，辭恉精審，以敬爲可敎，而諄諄示之，言藝如是，言事言道必悉如是，此古人所以能日進之道也。而簡末及于亭孝廉，則知幕府賓從，皆見敬前書而幸正之。先生知交遍海內，幕府之盛，幾於裴丞相、錢畱守敬以言藝進，當始終盡其愚，并以質之諸君予焉。書日之法，始於尙書，而詳於春秋。春秋書魯大夫之卒。穀梁言日者，正也；不日者，惡也。公羊則以不日爲遠。今考公子牙以後二十三人，賢與不肖卒皆日，則不日者，以遠失之，公羊爲是。故古者金石文卒皆書日也。左傳衆父卒，公不與小斂，故不書日。孔疏以季孫行父等證之，是君臨宜日也。文端碑書甲寅

皇上親臨喪次，其法本此。至

賜諡、賜祀，賢良

賜祭，春秋無明文可比，然不日，則疑於與

臨喪同日矣，故謹書之。春秋於喪之歸皆書日，桓公、昭公是也。故文端之喪至南昌，亦謹書之。塟之日不日，公羊有渴塟、漫塟之說，而以不日爲正。然春秋書魯公之塟、夫人之塟各十，皆日，則他國之不日者，亦以遠矢之，非如公羊之說也。故文端之塟亦謹書之。數條皆金石文通例也。若書三代封贈之法，其以一筆書者，必官封無異焉。今筤圃先生有官階不可沒。彭太夫人受夫封亦不可沒，是以前後詳書，而中以如曾祖、如曾祖妣變文以隔之，此亦金石文通例也。其所以必三代排比書，不合書有官無官，有封無封，而一筆以封贈結之者，抑更有說。此文自嘉慶元年至如公式，以日排比書舉人，中書以文端之年排比書，賜及第以後，以

國家年號排比書，而於

賜及第書文端之年爲上下轉捩葢。前後數百言，皆排比法，以見謹也。若書三代獨不排比，則爲文體不純矣。史記、漢書有排比數千言者，其後必大震蕩之。此文實在前，虛在後，所以如此者，因通篇不書文端一事，故用排比法敘次家世、科名、官位，然後提筆作數十百曲，皆盤空擣虛，左囘右轉，令其勢稽天匝地，以極震蕩之力焉。此法近日諸家無人敢爲，亦無人能爲也。東坡司馬公神道碑虛在前，實在後。所以如此者，由一切事業不足以盡文正，故竭力推闡在前。後列數大事，止閒閒指示。如浮雲，如小石。此文正人之大。東坡手筆之大也。文端雖賢，必不敢自儕古人敬才弱不敢犯東坡因顚倒其局用之。至變化則竊取子長，嚴整則竊取孟堅也。自南宋以後，束縛修飾，有死文無生文，有卑文無高文，有碎文無整文，有小文無大文。韓子詩曰：想當施手時，巨刃摩天揚。南宋以後，止於水航之尺寸粗細用心，而不想施手時，故陵夷至此也。婦人稱太，始於太姜、太任、太姒。戰國始見太后之稱。漢晉以來，有太夫人之稱。其夫在不稱太，乃定制於北宋，至今沿之。而夫婦皆亡，則仍不稱太，與厯代升祔不稱太同。文端爲修撰之時，筤圃先生夫婦相繼而逝，故封一品時，應去太字，于亭之言是也。如尙有未當，祈卽續示爲幸。十月十一日惲敬謹上。