孟軻論

孟軻論

昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋經禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：賜，爾以吾爲多學而識之者歟？非也，予一以貫之。天下苦其難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯、舜、禹、湯、文、武、周公之法度禮樂刑政，與當丗之賢人君子，百氏之書，百工之技藝，九州之内，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胷中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。是以博學而不惑，非天下至精，其孰能與於此。

蓋嘗求之於六經，至於詩與春秋之際，而後知聖人之道，始終本末，各有條理。夫王化之本，始於天下之易行，天下固知有父子也，父子不相賊而足以爲孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪而足以爲悌矣。孝悌足而王道備，此固非有深逺而難見，勤苦而難行者也。故詩之爲教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在於不失正焉而巳矣。雖然，聖人固有所甚畏也。一失容者，禮之所由廢也；一失言者，義之所由亡也。君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始於此道。是故春秋力爭於毫?之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可爲也。不觀於詩，無以見王道之易；不觀於春秋，無以知王政之難。

自孔子没，諸子各以其所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統要。若孟子，可謂深於詩而長於春秋者矣。其道始於至粗，而極於至精，充乎天地，放乎四海，而毫?有所必計，至寛而不可犯，至密而不可察者，此其中必有所守，而後丗或未之見也。

且孟子嘗有言矣，人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲爲穿窬之心，而義不可勝用也。士不可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之?也。惟其不爲穿窬也，而義至於不可勝用。惟其不可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至於穿窬。故曰，其道始於至粗，而極於至精，充乎天地，放乎四海，而毫?有所必計。嗚呼！此其所以爲孟子歟！後之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而巳矣。經進。東坡文集事略卷第六。