文昌孝經序

文昌孝經序

不艶于利，不怵于害，生有不取，而死有不去，此士大夫之所謂奇節美行也。然觀春秋内外傳所紀厮輿賤士，往往確然必伸其所志，而以死生利害爲甚輕。蓋先王之道，有以立民之命，其漸之也深，雖更衰亂，而其流不息如此。自戰國、秦、漢以來，士君子之族，正誼明道，而不雜于功利，千百年數人而已。北宋諸儒之興，始卓然有見于人性之本，而深探先王以道立民之意。其言善之當爲，未有及其利者也；言不善之當去，未有及其害者也。使人皆得其利以爲善，惡其害而不爲不善，則世亦可庶幾于治。而君子之爲說，斷然不出于是者，以爲不正其本，則當天道之駁而不應，而人事之可以冒得而苟免也。其爲善之心，可易以趨利而爲不善，去不善之心，可易以避害。而無術以移之。朱子有言：今之學者，割股廬墓，皆爲爲人。嗚呼。非窮理盡性而能爲是言與。余令上元踰年，邑人汪珂刋其所藏文昌孝經。而請序于余，發之，則明宰相邱公濬、王公鏊所傳述也。謂宋西山眞氏蓋深取焉，而自敘爲諸生得第之事，以爲神明之應。嗚呼，其信然與！孝之道，傳所載孔子、曾子之言備矣。二公以文儒遭時行志，有敎化之責，固宜明先王之道，使民盡性以立其命者也。而區區于是，豈好事者所託而非其眞與。舍聖人賢人之言而徵諸鬼神，取人所自盡之孝而論其感應，吾知眞氏之必無取于是也。雖然。世之知命而不惑者鮮矣。無所慕而爲善。無所畏而不爲不善。士君子之族。其果能是哉。而令之職，民無秀頑，皆當訓之以道。是編所載，通明易曉，雖山農野老、婦人小子，皆能諷于口，入于耳而動于心。有欲布之，余安得而阻其意也。