觀樂生詩集序

觀樂生詩集序

無窮者，天下之理也。不易者，造化之運也。乗乎運，備乎理，不以古今而殊者，人之才也。千載之上，有異才焉，出乎其間，所得之理，與今同也。所乗之運，與今同也，其言安得不與今同乎？千載之下，有異才焉，同是理也，同是運也，其言安得異於古乎？古與今云者，人之所云也，非天之所設也。邃古之?，羲黄之世，人以爲古也，焉知天不以爲非古乎？並肩而居，接膝而談，人以爲今之人也，焉知天不以爲非今乎？故由後以視先，則後者爲今矣。由未至而視巳徃，則今有非今者存，而奚古與今之足間哉。以一日爲久，則百年之爲久可知也。以百年爲逺，則千載之爲甚逺。又可知也。茍，以天地之始終爲旦莫，齊古今而洞視之，則千載百年也。均之爲瞬息之頃也，人顧妄相詆賛於其間，以古爲高，以今爲卑，隨人爲輕重，狥時爲毀譽，不亦大惑矣乎？是皆未渉乎道之流，未造乎術之垣，私意之變，眩其中而不自知爲惑也。君子之取善，則異乎此。善誠足稱矣，忘今之爲非古，誠未足取也。忘古之爲非今，其忘之也，并其時與世而盡忘之，而况較其身之貴賤顯約乎？以貴賤顯約視人之言者，不知言者也；以前後古今觀人之才者，不知人者也。吾友許君士脩，生乎今之世，而心存乎千古，無一㕓之華，一命之勢，而其志在乎生民。其所得之深醇虚明，同乎前而合乎後者，衆人知尊之而不能識之。予雖識其所存，而未足究其所窮也。間嘗因其詩而求其所自致，温厚和平，歸乎至理，而清雅俊潔，出乎天趣。詞脩而不浮，意凝而不窒。程、邵之所存，陶、謝之所逹，沛乎其兩得之。於是乎忘其爲吾友，不知其處乎今之世，而君亦忘予，非其偶也。相洽以心，相啓以言，驩然有足樂者。嗟乎！君之樂，余知之。前乎千古，後乎萬世，同得是理者知之，而衆人固莫之知也。不蘄乎衆人之知，此君之所以合乎古人者耶！因君之詩而知君之道，則吾亦安知其非古人之徒耶？