法苑珠林卷第二十

法苑珠林卷第二十

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

千佛篇第五之八

結集部之餘

結集之餘，七百結集。

四分律云：爾時世尊般湼槃後百歲，毗舍離䟦闍子比丘行十事，言：是法清淨，佛所聽。應兩指抄食，得聚落間，得寺内。後聽可，得常法，得和，得與䀋共宿，得飲闍樓羅酒，得畜不截坐具，得受金銀。彼於布薩日，檀越布施金銀而共分之。如是簡擇，一一撿校，乃至十事，非法，非毗尼，非佛所敎，已皆下舍羅。在毗舍離，七百阿羅漢集論法毗尼，故名七百集法毗尼。

依道宣律師感應記云：律師問天人曰：世尊湼槃後，結集法藏，儀式云何？天人答曰：惟大聖隱顯，隨機生滅，三藏遺迹，結集是因。衆集多少，律論不等，如律中五百、七百皆遵大迦葉，最爲衆首。如大論中髙選千人，皆同無學。至結集已，召外衆集，重敘所結。有不同者，分爲二部：依尊迦葉名上座部，餘外衆多名大衆部。依文殊問經，初分二部，即其事也。通約大小三藏，皆阿難出其住處，同集王舍城。然據文殊集衆，略結大乗，即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式，初佛滅度，經停一月，供養舍利，方始闍維。即日焚了，置塔亦竟。一切大衆徃詣舍衛祇洹精舍。尊大迦葉使小目連於僧戒壇鳴鐘集衆。時百億四天下凡聖僧等一切皆集，便白四羯磨罽賔頭盧及阿難已，阿難昇髙座，披佛布僧伽梨，先誦遺敎經，如佛在世約勑之相。時大菩薩、阿羅漢、一切比丘、天龍八部，聞皆悲泣不能自勝。

爾時大迦葉即從座起，著布僧伽梨，手執尼師壇，至髙座前，敷坐具，禮阿難已，右繞三帀而立。時，大梵天王持七寶蓋，覆阿難上。時，天帝釋進七寶案，置阿難前；羅睺阿修羅王各執七寶香鑪，抂阿難前；阿難受已，置寶案上。他化天王進七寶几，抂寶案後。時，魔王波旬持七寶拂授與阿難，仍與帝釋夾侍兩邊，四天王各侍髙座四脚，三十二使者抂迦葉後，各各呈恭，胡跪敬聽。時大迦葉禮阿難已。又繞三帀。至前問訊。如佛無異。然後問緣。如别所說。一一依經。始從如是。乃至末後。歡喜奉行。

爾時迦葉重問曰。我過去諸佛修多羅中。一一分部說。汝恒至佛邊。當有敎勑。阿難答曰。我受世尊敎。末世衆生。煩惱垢重，不能解我敎法，不得部類出之，汝當分别說也。或十章五章，隨意而安置，令鈍根者易解我法。天問：如來抂世時，敎勑優波離及我大迦葉，入堂東寶樓，觀古佛毗尼及不同相。我欲結集，爲依古佛說，爲依今世尊敎耶？答曰：我從世尊聞，以語大迦葉：若結集毗尼，當分五部相徃。古諸佛所說毗尼，一相無二。今衆生薄福，故說多部。我滅度後，無智愚人，分我敎綱，以爲五部、十八部，乃至五百部，雖味薄淡，仍是我正法。

爾時佛告四天王：汝施我碼碯。又告帝釋：汝施我金銀。又告魔王：梵王：汝施我天工師。又告修吉龍王羅睺阿脩羅等。汝施明月寶珠及摩尼珠等。用爲塔燈明。天龍王等各依命獻。世尊受已。以其神力於一念頃諸塔皆成。地爲六種震動。塔放大光。從於香山直至戒壇。化爲金銀䑓㙜。至有頂中，有百億佛，說諸勝妙法，歎持戒功德，毀破戒者。

佛告阿難：如前寶塔，今抂香山。世尊湼槃時，付囑帝釋及以四天王。世尊湼槃竟，將徃戒壇南蕐林外，安置九十日，待迦葉結集竟，最初於藁本冩出三藏敎，次令阿闍世王又冩出五本，用我黄金印及以白銀印，印迦葉初本。及闍王冩者。須用七寶印。印迦葉藁本。次以七寶印印魔王冩者。梵王冩三本。可用白銀印。帝釋冩七本。可用黄金印娑竭龍王冩八萬經本者。俱三色印。總以印定之。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印經已。還内金瓶中。住戒壇南者。爲迦葉結集三藏諸敎文義，皆令圓備，欲令阿難隨問出經，令無遺忘。由此二事，令鎮戒壇南。迦葉入定後，四王帝釋將塔及金瓶徃至香山頂。經一百年，帝釋四王將諸天樂，日日來供養法，爲彼山中五通神仙，其數八萬，次第於此閻浮洲作粟散王。不信正法者，爲令生信，故鎮香山。復爲育王初不信我法，?彼邪見，令生正見，興八萬塔。

又佛告目連：汝徃須彌山頂鳴鐘，召集十方我本分身諸佛，及大千界聲聞菩薩衆等。佛放光明，大地振動，諸佛雲集。世尊從座起，與分身佛俱共合掌禮塔觀門，觀門内開，彼黄金塔中有八萬真珠，白銀樓觀盛佛脩多羅及大毗尼藏，諸䑓觀上有大摩尼珠以爲燈明。有六比丘入滅盡定。白銀觀内多有七寶蓮蕐師子之座，其數八百萬，一一蓮蕐座皆有諸佛、聲聞形像及八部神衛，復有五十比丘入滅盡定。佛告普賢：汝持我黄金螺至比丘所，吹我興世曲，并告我湼槃。普賢依敎吹已，此比丘即從滅定起，問普賢言：今何佛出？答：釋迦牟尼佛。今將湼槃。彼比丘即共普賢來至佛所，禮敬起居，却住一面立。塔内有六比丘先白佛言：拘留佛湼槃時，令我住此塔，待至釋迦，乃至樓至。彼佛勑我言：後佛興世，入湼槃時，結集三藏時，當開我觀，取我經律一本。我此大千界百億諸國土書有六十四體，各取一本，將付彼佛，令滅度後，結集三藏竟時，當依我經本，書冩莊?，又隨諸國所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土書不得傳冩。自外樹葉紙素金寶石鐵等。並得用之。彼佛令我入定守護經像。令付世尊。湼槃後迦葉結集竟。流傳諸國也。

又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我眞珠摩尼金銀等。欲造塔觀盛前佛及經像。爾時天龍等隨念奉施。如來受已。即以神力。於一食頃皆成珠䑓及金銀塔觀。各得八百萬盛前經像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀觀鎮我大千界。所有遺法不令毀壊。諸佛聞已各隨喜施。又得百億萬佛。並放口光悉皆隨喜。又告諸菩薩：能持守護我之䑓塔，傳譯經典，當依䑓塔經像流布。此之䑓塔並在香山頂，世尊湼槃時，勑我及羅雲住持未來惡世，開導衆生，令離衆苦，將至帝釋宫，安置歡喜園，乃至魔王於塔供養至五百年。過五百年已，後敎流行諸國，迄至法滅，塔亦上至兠率陀天。彌勒既見塔來，知我法滅，放大光明，遍照地獄。後遇樓至佛，皆得解脫。過是年已，塔還從兠率陀天下，住娑竭龍宫。世尊所造塔及白銀觀，付文殊師利、普賢觀音，將此觀塔周遍大千界，一國留一觀及一金塔，如震旦。爾時文殊將塔觀徃清涼山金剛窟安置。至今流行。令前菩薩從䑓出經像。示彼持者。令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宫内。又問。一切脩多羅藏既結集已。當安何國。付囑何王。今欲結集。爲當廣結略結。請次第說之。答曰。我聞世尊說。付囑大迦葉，當令廣集。又付文殊徃，大鐵圍山諸菩薩等住處，九地有八萬人，當令略集。付囑阿闍世冩，我遺敎迦葉結集本，安置修羅窟中。又問：世尊在時，我從佛聞，若結集竟，將我三藏敎付囑娑竭龍王。今聞汝說，與昔聞異。答曰：我聞世尊說，結集三藏在脩羅窟中，經二十年中，待文殊結竟，方付娑竭龍王。又問：祇桓精舍有諸古佛，及以三藏隂陽書及供養具，當付何人？答曰：此事因緣，並在祇桓圖經說之，各有付處，不煩此述。

又問：我從佛聞，滅度之後，一切毗尼流布閻浮及三天下，衆生樂欲所見不同，餘百億天下並令流布。我欲結集，今對人天，汝當答我。答曰：我受佛敎，我滅度後，汝語大迦葉及文殊師利，流我毗尼。此閻浮洲三十二國，是衆諸生並有大根，堪可流行。迦葉遺敎，東弗婆提洲二百六十國，西瞿耶尼洲一百三十國，並行迦葉遺敎。自餘天下衆生薄福，不堪聞敎，莫行此法。如來滅後四十年中，遣行二部，此四天下。

又問：云何二部敎？答曰：四分十誦律四十年後一百一十年，迦葉遺律方行前國。如震旦諸國，謂之君子國。根性輕利，得行三部敎，合四百三國土，同此一文字，並行前三律敎。

又問：云何三部敎？答曰：行前二部敎。乃以大僧祇，如求流離國及餘二天下，唯行一部敎，所謂薩婆多部是也。

祇桓寺殿内簷下有四銀?，兩?内有黄金修多羅，白玉爲牒。又有兩䑓，内有毗尼藏，黄金爲牒，白銀爲字。毗尼律藏是龍王書。修多羅經藏是魔王書。此二藏經並是過去星㝛劫前古佛經也。於閻浮洲中。此之兩部書經最爲第一。至佛湼槃後。娑竭龍王收將入宫供養。

又迦葉佛時。震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。及修多羅經。銀紙金書。毗尼律金紙銀書。當爾書時。在荆州大明寺。冩經在蓮蕐東面䑓内。律在葉上西面䑓。莊?供養不可說盡。諸百億四天下中文字與此同者。斯有鍾張王衛之儔。未足爲比。如來在日。諸國聖人來者。多以此經律示之。佛去之後，文殊師利收此經律。安在清涼山金剛窟中。

又有䑓内有過去佛說毗尼書，有三萬八千種，百億四天下同此方書者，最爲第一。

南方天王第三子張璵撰述祇桓圖經一百卷，北方天王第十六子造立五精舍記，有五百卷，各在當天。頌曰：

遥欣大覺，　　曠矣神功，　　四禪無像，三達皆空。　　千佛異迹，　　一智心同。

表靈降世，　　敷演開矇。　　賢劫始四，

餘佛潛通。　　續前有七，　　繼嗣䖍恭。

永言鷲室，　　栖誠梵宫。　　八相成道，

萬德虚融。　　天人受福，　　惡止善興，含生藉甚。　　同感恩隆，感應緣。

周書記佛生時，周書記佛滅時，史記記佛是大聖。前漢孝武帝已聞佛敎。前漢哀帝時已行齋戒。秦始皇時亦有佛法。至後漢郊祀志記佛爲大聖。後漢明帝時，三寶具行，西?海浮維衛迦葉二石像。齊文宣帝時，得佛牙。至隋天台釋智顗，感見三道寶階。唐潞州釋曇榮感見七佛現。

夫至人應感，與世推移，慈化無方，豈局形敎？致使聞同解異，說一悟殊，登位地而上征，封迷途而下降。全身碎身之相，聚塔散塔之儀。神光燭而邪計摧，靈迹挺而深信立。自法水東流，道光西照，英賢榮盛，感應實多。故育王表塔，創啓隆周；釋父影形，鬱興炎漢。自斯歷代，積著彌繁，量非五天，獨揚神化。故經曰：正法後被，先於北方，次及東南，至中方滅也。今且列漢明已來至今大國，隨所見聞三寶靈迹，件述三五，餘之不盡者，備在别傳。

案周書異記云：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池忽然汎漲。井水溢出。山川震動。有五色光入貫太微。遍於西方。盡作青紅色。太史蘇由奏曰。有大聖人生於西方。一千年外聲敎及此。昭王即勑。鐫石記之。埋於南郊天祠前。此即佛生之時也。相國吕侯乗驊驑八駿而行求佛。因以禳之。

周穆王五十三年壬申歳二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，地動天隂，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方聖人滅矣。此即佛入湼槃之相也。

又案春秋魯莊公七年夏四月，恒星不現，夜明如日，即佛生時之瑞應也。良由佛有真應二身，權實兩智三明、八解、五眼六通，神用不可思議，法號心行處滅。其道也，運衆聖於泥洹，其力也，接下凡於苦海。巍巍蕩蕩，可略言焉。故列子云：昔吳太宰嚭問孔丘曰：夫子聖人歟？孔子對曰：丘博識强記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問。五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁信。聖亦非丘所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善用時。聖亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。若將三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隱而不說，便有匿聖之諐。以此校量，推佛爲大聖也。又老子西升經云：吾師化遊天竺，善入泥洹。量此而言，優劣可知也。

前漢孝武帝元狩中，霍去病討匈奴，至臯蘭，過居延山，獲昆邪休屠王等，又獲金人，率長丈餘尺，到於甘泉宫。帝以爲大聖。燒香禮拜。及開西域，遣張騫使大夏。還云：有身毒國，一名天竺。始聞浮圖之敎。此即佛之形敎相顯之漸也。

前漢哀帝元夀年，使景憲徃大月氏國，因誦浮圖經還漢。當時稍行浮圖齋戒也。

前漢成帝時，都水使者光禄大夫劉向傳云。向博觀史籍。徃見有佛經。及看列仙傳云。吾捜撿藏書。太史創撰列仙圖。黄帝以下迄至于今。定撿實録一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。據此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度後一百一十六年。東天竺國有鐵輪王。統閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神。起八萬四千塔。具如下述。此九州之地並有遺塔。云是育王所造。此塔即當此周敬王二十六年丁未之歳。故塔興焉。世經十二王。至秦始皇二十四年。焚燒典籍。育王諸塔由此見隱。

又撿釋道安朱士行等經録目云。秦始皇之時。有外國沙門釋利防等一十八賢者。賫持佛經來化。始皇弗從。遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。准此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之數。今列仙傳見有七十二人。案文殊般若經泥洹經云。佛滅度後四百五十年。文殊至雪山中爲仙人說法。

又案地理志西域傳云。雪山者即葱嶺是也。其下有三十六國。先來奉漢。其葱嶺連亘。東至終南。文殊來化仙人。即斯地也。詳而驗之。劉向所論可證矣。

後漢郊祀志曰：佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。統其敎以修善清心爲主，不殺生類，専務清淨。其精進者，名爲沙門，漢言息惡，剃髪毀容，去家出俗，絶情洗欲，而歸於無爲也。又以人死精神不滅，隨後受形而行善惡，後生皆有報應，所貴行善修道。以練其神而不已。以至無生而得佛也。身長丈六。黄金色。項佩日月光。變化無常。無所不入。故能通萬物而大濟群生。有經書數千卷。以虚無爲宗。包羅精麤無所不統。善爲宏闊勝大之言。可求在於一體之内。所明在於視聽之表。歸於玄微，深遠難測。故王公大人觀生死報應之際，莫不懅然自失也。餘如漢法本内傳說。後漢明帝時，雒陽白馬寺有攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大小乗經，常逰化爲任。至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奏答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以爲然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使徃天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通。不憚疲苦。冒渉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外别立精舍以處之，漢地有沙門之始也。

又漢明帝遠召摩騰法師，來至雒陽，於城西雍門外立白馬寺，是漢地伽藍之始也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壊。夜有一白馬遶塔悲鳴，即以告王，王即停壊諸寺，因改招提以爲白馬，故諸寺立名，多取則焉。

又漢雒陽白馬寺有竺法蘭，是中天竺人，自言誦經論數萬章，爲天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。㑹彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既逹雒陽，與騰同止少時，便善漢言。愔於西域獲經，即爲翻譯，所謂十地斷結、佛本行四十二章經等五部。移都㓂亂，四部失本不傳。江左。唯四十二章經今見在，可二千餘言，漢地見存，於此漢地諸經之始也。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。

又漢明帝時，天竺國竺法師將畫釋迦倚像，是優填王栴檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖冩置清涼㙜中。及顯節陵王上。舊像今不復存焉。漢地之始。此像初也。昔漢武帝穿昆明池底得黒灰。以問東方朔。朔云。不解。可問西域胡僧。後法蘭既至。衆人追以問之。蘭云。世界終盡。劫火洞燒。此灰是也。朔言有徴，信者甚衆。

昔維衛及迦葉石像以

西，?愍帝建興元年，像汎海而入乎吳松江滬瀆口，遥見海中有二人浮游水上，漁人莫能就視。延巫師祝，則謂爲海神，祭酒則疑是仙靈。或振鐸以請，或巾褐徃祈，並濤涌霧曀，逆流遠去。奉黄老者謂是天師，徃迎風浪如故。吳縣朱應素奉正法廼，請東靈寺帛尼并信齋戒者數人，共徃迎像。於是雲銷日朗，風霽波息，乗流自到，轉身示銘。始接登舟，其輕如羽；末載大車，其重若山。及處像於吳時舊寺通玄精舍，事源委曲，已詳舊碑。至齊永明七年，又有瑞石浮海來入吳境，質堅貞固，光采鮮潤，駕潮截瀾，汎若松舟。時主書朱法讓即先獲石像。朱應之曽孫也，被使至吳，獲石像獻㙜。是時齊武皇帝初建禪靈，重構七層，壯羙莊?，而瑞像不遠而至。恊時應機朝士僉議，以爲宜矜妙貺，式影法身。乃命石匠雷卑石等造釋迦文像。身坐髙三尺五寸。連光及座。通髙六尺五寸。盡鐫琢之竒。極金艧之巧。克孚頭相元副幽禎。竊惟石性本沉神感則浮。越海適吳隔代荐至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人復緣朱氏。祕契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立髙七尺。銘其背上。一名維衛佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像舊在禪靈寺。齊文宣皇帝時有先師統上。家世涼州。年至十三發誓西行。至宋元徽三年五月遂發京師。到五年方到芮芮。進到于闐國。臨發之日。有一僧於密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長三寸。可將還南方廣作利益。先師歡喜頂受。如覩佛身。此僧又云。我於烏纒國取此佛牙。甚爲艱難。又獲銅印一枚。國王面像以封此函。先師後聞諸僧共議云：烏纒國失却佛牙，不知何國福德僧當獲供養。先師聞已，私懐默喜，倍加尊敬。於是賫還鍾山，十有五載。雖復親近，而弟子莫知，唯密呈靈相寺法頴律師，頂戴苦勤，出示舊聞。龜兹一僧，莫知眞僞，心多疑僞。是時司徒竟陵王文宣王㓜含勝慧。結志隆雲。誠感懇徴。亟發靈應。以永明七年二月八日。於西第在内堂法㑹。見佛從東來。威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺已冠裁及趺踝。佛俛而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧。變爲玉稻。後移鎮東府。以六月二十九日又夢徃定林，見先師稱病而卧，因問生老病死，五通未免，法師衣鉢之餘，寧可營功德不？對曰：貧道庫中有無價神寶，敬以憑託，宜自取之。依言徃求，見有函匱，次第開視，多是經像。末見小函，懸在虚空。取而開之，光色不恒。始言是像，而復非像。既云非像，而復是像。文宣從夢而覺，心知休徴，明旦即遣左右楊曇明密夢證法師庫中必有異寶，宜以恵示先師。造次之間，謂求俗真珠，不意是牙，乃修常答旨，續更尋思，中夜方悟。以事難傳說，乃躬自到府，具敘本源。貧道唯示頴律師一人，更無知者。今檀越感通冥應，信而有徴，便是不可思議，其迹已現，寧敢久辱威神，以廢佛事。今奉歸供養。後經三日，自送東府。文宣得牙。十許日，又夢在空中，狀若牛角，長三尺餘，神光洞發，燭其右臂。俄覩一蠟像，亦三尺，瞬目而語，三稱極佳。先師又於于闐得舍利十五枚，處處分布。枳園禪靈起刹之時，悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時東宫即取淨水，試其真僞，浮在鉢中，俄頃不見。道俗數十，精心撿覔，永不能得，内外周?，莫不疲怠。文宣方竭誠懴，俄爾之間，復於向處忽見在地，光髙尺餘，色彩炳曜。衆咸共覩，莫不讚羙。先師所餘二枚，各一銀函，封題府篋。後更撿視，與函俱失。?三載後，開取佛牙，忽於本篋還復得之。先有二枚而長獲一甕，成三枚，同在一處，但先銀函，猶遂失焉，故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙，髪，喜躍特深。到建元三年，啓髙皇帝，遣外國沙門曇摩多羅索供養之具，以申䖍仰。又造小形寶帳，擬送西域。既而逗留，如有所得。俄而先師届都，果獲靈瑞，即此寶帳，廻以供養。冥理相契，非一朝焉。文宣後造寶䑓以盛帳，製寶藏以貯函，敬事尊重，頃厯心力矣。

隋國師智者天台山國清寺釋智顗。俗姓陳氏。頴川人也。㝛德英賢自古罕儔。常樂山居静慮習禪。道俗欽敬君臣識重。顗初徃天台。先有青州僧定光。久居此山。積三十載。定慧兼習。蓋神人也。既達彼山與光相見。即陳賞要。光曰。大善知識。憶吾早年山上揺手相喚不乎。顗驚異。焉知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷。衆咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾時住也。顗乃卜居勝地。是光所住之北佛壟山南螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清徘徊止㝛。俄見三人，皂幘絳衣，執疏請云：可於此行道。於是創建草菴，樹以松果，數年之間，造展相從，復成衢㑹。光曰：且隨宜安堵。至國清時，三方總一，當有貴人爲禪師立寺，堂宇滿山矣。時莫測其言也。顗後於寺北蕐頂峯獨淨頭陀，大風㧞木，雷霆震吼，螭魅千群，一形百狀，吐火聲呌，駭畏難陳。乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如彼火燒。又見亾沒二親枕顗膝上，陳苦求哀。顗依止法忍不動如山，故使强軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰：制敵勝怨，乃可爲勇。文多不載。陳宣帝下詔曰：禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調以充衆費，蠲兩户民用供薪水。天台山縣名爲安樂，令陳郡?子雄崇信正法，每夏常講淨名，忽見三道寶階從空而降，有數十梵僧乗階而下，入堂禮拜，手擎香鑪，遶顗三帀，久之乃滅。及大衆同見，驚歎山喧。其行達靈感，咸皆如此，不可具述。於開皇十七年十一月二十二日，忽語衆：吾將去矣。言已，端坐如定，而卒於天台山大石像前，春秋六十有七。至於滅後，而多靈驗。到仁夀末年已前，忽振錫被衣，猶如平昔，凡經七現，重降山寺。一還佛壟。語弟子曰。案行故業各安隱耶。舉衆皆見。伸敬言問。良久而隱。

唐潞州法住寺釋曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清觀榮勤攝。隨緣通化曽無執著。每年春夏立方等般舟。至於秋冬各興禪誦。乃告衆曰。舍利之德挺變無方。若苦業有銷，請祈可遂。乃人人前别置水鉢，加以香鑪，通夜苦求。至明，鉢内總獲舍利四百餘粒。後時所住堂舍忽自崩壊，龕像舍利宛然挺出，布在庭中，一無所損。又至貞觀七年，清信士常凝保等，請榮於州治法住寺，行方等懴法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者。戒行精固。於道場内見大光明。五色間起。從上而下。中有七佛。相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來爲證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最後一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。爲汝罪銷，故來授記。曇榮是汝滅罪良緣，於賢劫中名普寧佛。汝身噐清淨，後當作佛，名爲普明。若斯之應，現感靈祥，信難圖矣。以貞觀十三年卒於法住寺，春秋八十有五。