進士䇿問十三首

進士䇿問十三首

問：書稱汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庻人龜筮，考其從違，以審吉凶，則是聖人之舉事興爲，無不與人共之者也。於易則又曰：君不宻則失臣，臣不宻則失身，幾事不宻則害成。而春秋亦有譏漏言之詞，如是，則又似不與人共之而獨運者。書與易、春秋，經也，聖人於是乎盡其心焉耳矣。其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得巳。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓，君願承救焉。問：古之人有云，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以爲心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而巳矣。夏殷之書存者可見矣。至周之典籍咸在，考其文章，其所尚若不相逺然焉。所謂二者之異云乎。抑其道深微不可究欤。將其詞?而難知也。不然，則是說爲謬矣。周之後，秦、漢、蜀、呉、魏、晉之興與霸，亦有尚乎無也。觀其所爲，其亦有意云爾。循環之說安在？吾子其爲所?焉。

問：夫子之序帝王之書，而繫以秦魯，及次列國之風，而宋、魯獨稱頌焉。秦穆之德，不踰於二霸，宋魯之君，不賢乎齊晉，其位等，其德同，升黜取捨如是之相逺，亦將有由乎？願聞所以辨之之說。問：夫子旣没，聖人之道不明，盖有楊墨者始侵而乱之，其時天下咸化而從焉。孟子辝而闢之，則旣廓如也。今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而闢之者何說。今之學者。有學於彼者乎。有近於彼者乎。其巳無傳乎。其無乃化而不自知乎。其無傳也則善矣。如其尚在。將何以救之乎。諸生學聖人之道，必有能言是者。其無所爲讓

問所貴乎道者。不以其便於人而得於巳乎。當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之内無不受其賜者，天下諸侯奔走其政令之不暇，而誰與爲敵？此豈非便於人而得於已乎？秦用商君之法，人以富，國以彊，諸侯不敢抗，及七君而天下爲秦。使天下爲秦者，商君也。而後代之稱道者。咸羞言管商氏。何哉。庸非求其名而不責其實歟。願與諸生論之。無惑於舊說。問夫子之言盍。各言爾志。又曰：居則曰不吾知也。如或知爾。則何以哉。今之舉者。不本於郷。不序於庠。一朝而羣至乎有司。有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者，友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者爲誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不爲也。

問春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者。春秋之後，其書尤詳，以至于呉、蜀、魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書亦皆有人焉。今天下九州四海，其爲土地大矣。國家之舉士，内有明經進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勲力進者，又有倍於是，其爲門户多矣。而自御史䑓、尚書省以至于中書門下省，咸不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？况於百執事之微者哉？古之十室，必有任宰相大臣者。今之天下而不足士大夫於朝，其亦有說乎？

問夫子曰：潔浄精微，易教也。今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉。

問易之說，曰：乾，健也。今考乾之爻，在?者曰潜龍勿用，在三者曰夕愓若厲，无咎，在四者亦曰无咎，在上曰有悔。卦六位，一勿用，二苟得无咎，一有悔，安在其爲健乎？又曰：乾以易知，坤以簡能。乾之四位，旣不爲易矣。坤之爻又曰龍戰于野，戰之於事，其足爲簡乎？易，六經也，學者之所宜用心，願施其詞，陳其義焉。問人之仰而生者榖帛，榖帛豊無飢寒之患，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地，此愚智所同識也。今天下榖愈多而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多而榖有餘，蠶者不多而帛有餘，有餘宜足而反不足，此其故又何也？將以救之。其說如何？

問：夫子言堯舜垂衣裳而天下理，又曰無爲而理者，其舜也歟？書之說堯曰親九族，又曰乎章百姓，又曰恊和萬邦，又曰曆象日月星辰，敬授人時，又曰洪水懷山襄陵，下人其咨。夫親九族，平百姓，和萬邦，則天道，授人時，愁水禍，非無事也，而其言曰垂衣裳而天下理者，何也？於舜則曰慎五典，又曰叙百揆，又曰賔四門，又曰齊七政，又曰?上帝，禋六宗，望山川，徧羣神，又曰恊時月正日，同律度量衡，五載一廵狩，又曰分十二州，封山濬川，恤五刑，典三禮，彰施五色，岀納五言。嗚呼，其何勤且煩如是，而其言曰無爲而理者，何也？將亦有深辭?義，不可曉邪？抑其年代巳逺，失其傳邪？二三子其辨焉。

問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏巳來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今則無聞矣。德行若顔囬，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師。非獨如此，雖孔子亦有師，問禮於老?，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子。顔回逺矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？

問食粟衣帛，服仁行義以竢死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以爲不足爲，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子，有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智。仁與智且不能，又烏足爲聖人乎？不然，則說神仙者妄矣。