論館職劄子二

論館職劄子二

臣伏見今館職一除、乃至十人、此本所以儲公?之材也、然　陛下試求以爲講官、則必不知其誰可。試求以爲諌官、則必不知其誰可。試求以爲監司、則必不知其誰可、此患在於不親考試、以實故也。孟子曰、國人皆曰賢、然後察之。見賢焉然後用之。今所除館職、特一二大臣以爲賢而巳。非國人皆曰賢。國人皆曰賢。尚未可信用。必躬察見其可賢而後用。况於一二大臣以爲賢而巳。何可遽信而用也。臣願　陛下察舉衆人所謂材良而行美可以爲公?者。召令三館祗?。雖已帶舘職。亦可令兼祗?。事有當論議者。召至中書。或召至禁中。令具條奏是非利害、及所當施設之方，及察其才可以備任使者。有四方之事，則令往相視問察。而又或令參覆其所言是非利害。其所言是非利害，雖不盡中義理可施用，然其於相視問察，能詳盡而不爲蔽欺者，即皆可以備任使之才也。其有經術者，又令講說如此。至於數四，則材否略見。然後罷其否者，而召其材者，更親訪問以事。訪問以事，非一事而後可以知其人之實也。必至於期年所訪一二十事，則其人之賢不肖審矣。然後隨其材之所宜，任使其　材良行美可與謀者，雖嘗令備訪問可也。此與用一二大臣薦舉。不考試以實。而加以職。固萬萬不侔。然此說在他時或難行。今　陛下有堯舜之明。洞見天下之理。臣度無實之人、不能蔽也。則推行此事甚易。旣因考試可以出材實。又因訪問可以知事情。所謂敷納以言。明試以功。用人惟巳，闢四門，明四目，逹四聰者，蓋如此而巳。以今在位乏人，上下壅隔之時，恐行此不宜在衆事之後也。然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而爲傾邪者，此堯舜之所畏，而孔子之所欲逺也。如此，人當知而逺之，使不得親近。然如此人亦有數。　陛下博訪於忠臣良士，知其人如此，則逺而弗見，誤而見之。以　陛下之仁聖，以道揆之，以人參之，亦必知其如此。知其如此，則宜有所懲；如此，則巧言令色孔壬之徒消，而正論不蔽於上。今欲廣聞見，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽，畏巧言令色孔壬之徒爲害，而一切䟽逺群臣，亦所以自蔽。蓋　人主之患在不窮理，不窮理則不足以知言，不知言則不足以知人，不知人則不能官人，不能官人，則治道何從而興乎？　陛下，堯舜之主也，其所明見，秦漢以來欲治之主，未有能彷彿者，固非羣臣所能窺望。然自堯、舜、文、武皆好問以窮理，擇人而官之以自助。其意以爲王者之職，在於論道，而不在於任事；在於擇人而官之，而不在於自用。願　陛下以堯、舜、文、武爲法，則聖人之功必見於天下。至於有司叢脞之務，恐不足以棄日力，勞聖慮也。以方今所急，爲在如此，敢不盡愚。臣愚才薄，然蒙㧞擢，使豫聞天下之事。　聖㫖宣諭富弼等，欲於講筵召對輔臣，討論時事。顧如臣者材薄，不足以望　陛下之清光。然　陛下及此言也，實天下幸甚。自備位政府，每得進見，所論皆有司叢脞之事，至於大體粗有所及，則迫於日晷，巳復旅退。而方今之事，非博論詳說，令所改更施設本末先後，小大詳略之方，巳熟於　聖心，然後以次奉行，則治道終無由興起。然則如臣者，非蒙　陛下賜之從容，則所懷何能自竭？蓋自古大有爲之君，未有不始於憂勤，而終於逸樂。今　陛下仁聖之質，秦、漢以來，人主未有企及者也。於天下事又非不憂勤，然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終於逸樂，無爲而治也。則於博論詳說，豈宜緩？然　陛下欲賜之從容，使兩府並進，則論議者衆而不一。有所懷者，或不得自竭。謂宜使中書、密院迭進，則人各得盡其所懷，而　陛下聽覽亦不至於煩。　陛下即以臣言爲可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞，然後　陛下推擇召置，以爲三館祗?。其不足取者，旋即罷去，則所置雖多，亦無所害也。

二

臣伏見某人云云，皆衆人所謂材良行美，宜蒙陛下訪問任使者，凡此九人。臣或熟聞而未識，或熟識而未敢任，或敢任其可以爲公?？臣雖未識，然衆人之所謂賢，臣不敢蔽也。臣雖敢任其可以爲公?，然　陛下不親見其可賢，亦難遽信而用。若　陛下以臣前所論奏爲合於義理，即乞悉置此九人者，以爲三館祗?，親考試其材行。若不可用，旋即罷去；若其可用，然後留備訪問任使。如此，則所置雖多，未有濫得官職者。然此但臣一人所聞所知，恐執政大臣各有所聞所知。　陛下若令各舉所聞所知，而如此考試，庻幾人材無所遺逸。經曰：舉逸民，天下之民歸心焉。善人君子者，天下之民心所願舉，欲其延問，視其所在而從之者也。　陛下自即位巳來，以在事之人或乏材能，故所抜用者多士之有小材而無行義者。此等人得志則風俗壞，風俗壞，則朝夕左右者皆懷利以事　陛下，而不足以質朝廷之是非。使於四方者。皆懷利以事　陛下。而不可以知天下之利害。其弊巳効見於前矣。恐不宜不察也。欲救此弊。亦在親近忠良而巳。伏惟　陛下仁聖。巳深察此理。臣愚猶敢及此者。忠臣惓惓之義也。