論館職劄子二
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· 2023-12-06
論館職劄子二
臣伏見今館職一除、乃至十人、此本所以儲公?之材也、然 陛下試求以爲講官、則必不知其誰可。試求以爲諌官、則必不知其誰可。試求以爲監司、則必不知其誰可、此患在於不親考試、以實故也。孟子曰、國人皆曰賢、然後察之。見賢焉然後用之。今所除館職、特一二大臣以爲賢而巳。非國人皆曰賢。國人皆曰賢。尚未可信用。必躬察見其可賢而後用。况於一二大臣以爲賢而巳。何可遽信而用也。臣願 陛下察舉衆人所謂材良而行美可以爲公?者。召令三館祗?。雖已帶舘職。亦可令兼祗?。事有當論議者。召至中書。或召至禁中。令具條奏是非利害、及所當施設之方,及察其才可以備任使者。有四方之事,則令往相視問察。而又或令參覆其所言是非利害。其所言是非利害,雖不盡中義理可施用,然其於相視問察,能詳盡而不爲蔽欺者,即皆可以備任使之才也。其有經術者,又令講說如此。至於數四,則材否略見。然後罷其否者,而召其材者,更親訪問以事。訪問以事,非一事而後可以知其人之實也。必至於期年所訪一二十事,則其人之賢不肖審矣。然後隨其材之所宜,任使其 材良行美可與謀者,雖嘗令備訪問可也。此與用一二大臣薦舉。不考試以實。而加以職。固萬萬不侔。然此說在他時或難行。今 陛下有堯舜之明。洞見天下之理。臣度無實之人、不能蔽也。則推行此事甚易。旣因考試可以出材實。又因訪問可以知事情。所謂敷納以言。明試以功。用人惟巳,闢四門,明四目,逹四聰者,蓋如此而巳。以今在位乏人,上下壅隔之時,恐行此不宜在衆事之後也。然巧言令色孔壬之人,能伺人主意所在而爲傾邪者,此堯舜之所畏,而孔子之所欲逺也。如此,人當知而逺之,使不得親近。然如此人亦有數。 陛下博訪於忠臣良士,知其人如此,則逺而弗見,誤而見之。以 陛下之仁聖,以道揆之,以人參之,亦必知其如此。知其如此,則宜有所懲;如此,則巧言令色孔壬之徒消,而正論不蔽於上。今欲廣聞見,而使巧言令色孔壬之徒得志,乃所以自蔽,畏巧言令色孔壬之徒爲害,而一切䟽逺群臣,亦所以自蔽。蓋 人主之患在不窮理,不窮理則不足以知言,不知言則不足以知人,不知人則不能官人,不能官人,則治道何從而興乎? 陛下,堯舜之主也,其所明見,秦漢以來欲治之主,未有能彷彿者,固非羣臣所能窺望。然自堯、舜、文、武皆好問以窮理,擇人而官之以自助。其意以爲王者之職,在於論道,而不在於任事;在於擇人而官之,而不在於自用。願 陛下以堯、舜、文、武爲法,則聖人之功必見於天下。至於有司叢脞之務,恐不足以棄日力,勞聖慮也。以方今所急,爲在如此,敢不盡愚。臣愚才薄,然蒙㧞擢,使豫聞天下之事。 聖㫖宣諭富弼等,欲於講筵召對輔臣,討論時事。顧如臣者材薄,不足以望 陛下之清光。然 陛下及此言也,實天下幸甚。自備位政府,每得進見,所論皆有司叢脞之事,至於大體粗有所及,則迫於日晷,巳復旅退。而方今之事,非博論詳說,令所改更施設本末先後,小大詳略之方,巳熟於 聖心,然後以次奉行,則治道終無由興起。然則如臣者,非蒙 陛下賜之從容,則所懷何能自竭?蓋自古大有爲之君,未有不始於憂勤,而終於逸樂。今 陛下仁聖之質,秦、漢以來,人主未有企及者也。於天下事又非不憂勤,然所操或非其要,所施或未得其方,則恐未能終於逸樂,無爲而治也。則於博論詳說,豈宜緩?然 陛下欲賜之從容,使兩府並進,則論議者衆而不一。有所懷者,或不得自竭。謂宜使中書、密院迭進,則人各得盡其所懷,而 陛下聽覽亦不至於煩。 陛下即以臣言爲可,乞明喻大臣,使各舉所知,無限人數,皆實封以聞,然後 陛下推擇召置,以爲三館祗?。其不足取者,旋即罷去,則所置雖多,亦無所害也。
二
臣伏見某人云云,皆衆人所謂材良行美,宜蒙陛下訪問任使者,凡此九人。臣或熟聞而未識,或熟識而未敢任,或敢任其可以爲公??臣雖未識,然衆人之所謂賢,臣不敢蔽也。臣雖敢任其可以爲公?,然 陛下不親見其可賢,亦難遽信而用。若 陛下以臣前所論奏爲合於義理,即乞悉置此九人者,以爲三館祗?,親考試其材行。若不可用,旋即罷去;若其可用,然後留備訪問任使。如此,則所置雖多,未有濫得官職者。然此但臣一人所聞所知,恐執政大臣各有所聞所知。 陛下若令各舉所聞所知,而如此考試,庻幾人材無所遺逸。經曰:舉逸民,天下之民歸心焉。善人君子者,天下之民心所願舉,欲其延問,視其所在而從之者也。 陛下自即位巳來,以在事之人或乏材能,故所抜用者多士之有小材而無行義者。此等人得志則風俗壞,風俗壞,則朝夕左右者皆懷利以事 陛下,而不足以質朝廷之是非。使於四方者。皆懷利以事 陛下。而不可以知天下之利害。其弊巳効見於前矣。恐不宜不察也。欲救此弊。亦在親近忠良而巳。伏惟 陛下仁聖。巳深察此理。臣愚猶敢及此者。忠臣惓惓之義也。