論一

論一

或問：劉氏之說河圖、洛書同出于伏羲之世，何如？曰：信也。繫辭稱河出圖，洛出書，聖人則之，其指在作易也，則不待禹而得之明矣。其?圖者信乎？曰：洛書五十有五，恊扵繫辭天地之數，河圖四十有五，雖扵易無文，然其數與其位灼有條理，不可移易，非妄也。惜乎劉氏之辯則過矣。或曰：敢問河圖之數與位，其條理何如？曰：一三五七九竒數，陽也，非中央則四正矣。坎離震兊之位也，二四六八，耦數，隂也，不得其正而得四隅矣。乹坤艮巽之位也，乹坎艮震陽卦位也，則左旋兊，坤離巽隂卦位也，則右轉竒，則先左而後右，耦則先右而後左。坎一震三也，兊七離九也，坤二巽四也，乹六艮八也。抑又縱横數之，皆得十五，此非灼有條理，不可移易者乎？或曰：劉氏之辯，其過焉在？曰：劉氏以河洛圖書合而為一，但以河圖無十，而謂水火木金不得土數，未能成形，乃謂之象。至于洛書有十，水火木金附扵土而成形矣，則謂之形，以此為異耳。其言四象生八卦，則取河圖之七八九六，以其有象字，不可用洛書之形故也。其下文又引水六金九，火七木八而生八卦，於此則通取洛書之形矣。噫。何其自相違也。矧曰。天五居中而主乎變化。上駕天一而生地六。下駕地二而生天七。左駕天三而生地八。右駕地四而生天九者。不亦惑乎。夫?謂生者。言乎其始也。苟河圖之象生八卦。則洛書之形又生八卦者，何也？若以聖人既取河圖之數以畫卦，而洛書之數止為揲蓍，則其論云在河圖則老陽、老隂、少陽少隂之數，此又巳言揲蓍矣。反覆不通，故曰自相違也。夫天一至地十，乃天地之氣降出之次第耳。謂之五者，非有五物，謂之十者，非有十枚。而曰五十有五者，盖聖人假其積數以起?法，非實數也。如人兄弟行第一至第十者，乃十人耳。焉可謂有五十五人㢤。厥初太極之分。天以陽髙扵上。地以隂卑扵下。天地之氣。各亢?䖏。則五行萬物何從而生。故初一則天氣降扵正北。次二則地氣出扵西南。次三則天氣降扵正東。次四則地氣出扵東南。次五則天氣降扵中央。次六則地氣出扵西北。次七則天氣降扵正西。次八，則地氣出扵東北。次九則天氣降扵正南。天氣雖降。地氣雖出。而猶各居一位。未之㑹合。亦未能生五行矣。譬諸男未　女未笄。昏姻之禮未成。則何孕育之有㢤况中央八方九位既足。而地十未出焉。天地之氣。誠不備也。由是一與六合于北而生水。二與七合于南而生火。三與八合于東而生木。四與九合于西而生金。加之地十以合五于中而生土。五行生而萬物從之矣。二四易位。而一三五如其初者。當?王之方也。夫物以隂陽二氣之㑹。而後有象。象而後有形。象者。胚胎是也。形者。耳目鼻口手足是也。河圖之數，二氣未㑹。而劉氏謂之象，悖矣。若夫洛書之數，五位既合，則五行有象且有形矣。象與形相因之物也。其一二三四五為生數，六七八九十為成數者，徒以先後分之耳。其實二者合而後能生，生則成矣。盖非一生之待六而後成也。假令河圖是象，洛書是形，則取洛書而為八卦者，亦非酌水燃火、伐木鍜金而成之也，直取其象耳。以法象而言之，不亦可乎。何其固執形象之象也。其曰天五駕一二三四而生六七八九者，愈乖逺矣。且隂陽㑹合而後能生。今以天五駕天一、天三，乃是二陽相合，安能生六生八？㢤？天降陽，地出隂，隂陽合而生五行，此理甚明白，豈有陽與陽合而生隂㢤？况?謂五者，乃次第當五，非有五物也。其一與六合之?皆隔五者，盖以一二三四五主五方，而六七八九十合之，周而復始，必然之數，非有取扵天五也。其不用五竒主五方而五耦合之者，陽方則竒為之主，而耦與之合，隂方則耦為之主，而竒與之合，又昭昭矣。至如劉氏?圖，太極生兩儀、一、二、三、四，其觧曰：畫天左旋，畫地右動。今按其畫，天一在坎，天三在震，誠左旋也；地二在離，地四在兊，亦左旋耳，非右動也。夫?謂左旋者，如斗柄自寅向卯也。右動者，如日月五星自丑向子也。今以自午向酉而為右動，何㢤？若直以東北為左方，西南為右方，以分天地之位，則又不可謂之旋且動也。旋動者，進前之意也。設謂陽升隂降，先兊四而後離二，則繫辭?陳，先二而後四，未嘗倒言之也。如是則劉氏之觧果　矣。注易圖易，自謂窮天地之理，而乃未明左旋右動之法，甚㢤其可笑也。