禮論一

禮論一

禮之道，仁義而已矣。夫仁主于親親長幼之際，而義生于貴貴君臣之間。知親親而貴貴之義廢，則蕩而不嚴；知貴貴而親親之仁亾，則嚴而不和。是故聖人為礼以兼統之，使之两立而兼善，並行而互用，而後仁義之道行焉。

是故有郷飲酒以見其仁，而又制燕礼以見其義。故郷飲之礼，主人拜迎，賔于庠門之外，至于燕，則賔入中庭，君揖降一等而已。郷飲之礼，主人尊賔，故介猶坐于西，　而主人親酬之。?不敢酬賔，示尊也。至于燕，主人獨升立席上，西面特立，而公卿以嫌而不得為賔。君舉旅于賔，反所賜爵，則自賔以降，?拜而後受。夫庠門之外已逺矣，而加拜焉。賔至中庭，已近矣，而降止于一等。主人之于賔，至于不敢酬而酬介，則主人之礼已卑。君舉旅賜爵，而賔拜而後受，則主人之禮已重。是何也？盖郷飲之礼，所以正長幼之序，故賔者，衆之所尊，而以齒命其衆者也。而主人者，郷之大夫與夫黨正之属。故方其率衆以明長幼之序，則使民尚齒，而貴賤有所不行，故一以盡仁。而燕礼所以明君臣之分，君為主人，而大夫為之賔，故将辨尊卑之分，則使民尊尊而知長幼之序，有所不齒，故一以盡義。故礼者，莭文仁義而行之者也。夫仁義之道，本于心，待礼而後見于外。而君子之于仁義，其行之或過，而衆人之于仁義，徃徃不及，非礼不足以取中焉。故郷飲燕礼，莭文仁義而裁之于中者也。故礼也，仁義也，吾未見亾一而可行也。

夫郷飲酒之礼，主人坐于東，　而坐賔于西北，主人䖏仁而賔䖏義，何也？盖党正属民飲酒于序，則其主人之所與為賔者，衆之所尊矣，有徳者也。夫将明長幼之道，則衆之所尊而賢有徳者，其于衆也，有教誨之義焉。故五十者立侍以聼政役，則幼之于長，有奉令承教之義也。夫惟長有教誨之義，則其道主嚴，而以齊衆出令為主。夫齊衆岀令，而其道主教者，義之事也。此賔之所以坐于西北也。故父道主義，為其尊也。

古者諸侯之射，必先行燕礼，郷大夫士之射，必先行郷飲酒之礼，何也？夫先王之為禮，其升降之?，俯仰之莭，為已詳矣。然至于宗廟之中，習之安而用之便者，何也？為其有漸也。故魯人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晉人将有事于河，必先有事于?池；齊人将有事于㤗山，必先有事于配林。将重其大，必習其小；将為其難，必為其易。故其心佚而不亂，其骵安而不愕矣。諸侯之射，以貍首為莭。貍首者，楽㑹時也。夫㑹時者，謹朝覲，修会盟，勤燕享，不敢失時者也。故其将射也，必先習燕礼，以明尊卑之序。而㑹時者，明尊卑之序也。卿大夫以采蘋為莭，而主于循法度。士以采蘋為莭，而主于不失職。夫循法度，不失職，則其道近在于一身。而郷飲之禮，主于明長幼，而未及夫大者焉。故必先習郷飲者，其道當然也。諸侯之道，君道也。君道尊，故其射也，止于正尊卑而已。卿、大夫、士之道，臣道也。臣道衆，故其射也，有郷人長幼之序焉。此其諸侯所以先燕礼，而卿大夫、士所以先郷飲欤？