○?明性

○?明性

靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非淸，無背無向。大哉眞體，不可得而思議者，其唯自性歟！通序經意，大文分五：自?、明性，乃至五、請加。??、明性。此經葢全彰自性。又諸經皆不離自性，故首標也。靈者，靈覺；明者，明顯。日月?明，不得稱靈。?惟至明之中，神解不測，明不足以盡之，故曰靈明。徹者，通也；洞者，徹之極也。日月?徧，不照覆盆，是徹而未徹。?此靈明，輝天地，透金石，四維丄下，曾無障礙。葢洞然之徹，靡所不徹，非對隔說通之徹云洞徹也。湛者，不?；寂者，不揺。大地?寂，不得稱湛。?惟至寂之中，瑩淨無滓，寂不足以盡之，故曰湛寂。恒者，乆也；常者，恒之極也。大地?堅，難逃壞劫，是恒而未恒。?此湛寂，推之無始，引之無終，亘古亘?，曾無?易。葢常然之恒，無恒不恒，非對暫說久之恒云常恒也。非濁者，云有則不受一塵；非淸者，云無則不?一法；無背者，縱之則無所從去；無向者，迎之則無所從來。言?此靈明湛寂者，不可以淸濁向背求也。舉淸濁向背，意該善惡、聖凡、有無、生滅、增減、一?等。大哉二句，讃辭。大者，當體得名，具徧常二義，以横滿十方，竪極三際，更無有法可與爲比，非對小言大之大也。眞者，不妄，以三界虚僞，唯此眞實，所謂非幻不滅，不可破壞，故云眞也。體者，盡萬法不出一心之體，體該相用，總而名之曰眞體也。不可思議者，如上明而復寂，寂而復明，淸濁不形，向背莫得，則心言路絶，無容思議者矣。不可思者，所謂法無相想，思則亂生，經云汝暫舉心，塵勞先起是也。又法無相想，思亦徒勞，經云是法非思量分别之所能及是也。故曰心欲緣而慮亡也。不可議者，所謂理圓言偏，言生理䘮，經云凡有言說，皆成戲論是也。又理圓言偏，言不能盡，經云一一身具無量口，一一口出無量音，如善天女竆劫而說，終莫能盡是也。故曰口欲談而詞䘮也。又此經原名不可思議，故用此四字總讃前文，葢是至理之極名也。末句結歸，言如是不可思議者，當是何物，惟自性乃?。言性有二，兼無情分中謂之法性，獨有情分中謂之佛性。?云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法?如然，非作得故；是我自巳，非屬他故。此之自性，葢有多名，亦名夲心，亦名本覺，亦名眞知，亦名眞識，亦名眞如，種種無盡。綂而言之，?當人靈知、靈覺本具之一心也。?明不可思議者，惟此心耳，更無餘物，有此不思議，體與心同也。若就當經，?句?無量光，洞徹無礙故；二句?無量?，常恒不?故；三、四句?靈心絶待，光?交融，一切功德皆無量故；五句總讃，?經云如我稱讃阿彌陀佛不可思議功德；末句結歸，言阿彌陀佛全體是當人自性也。又?句明無不照，?用大；二句靜無不?，?相大；三、四句逈絶二邊，?體大；五句總讃，所謂?三?一，雙泯雙存，辭䘮慮亡，不可思議；末句亦結歸自性也。又?句言照，?解脫德；二句言寂，?般若德；三、四句言寂照不二，?法身德；五句總讃，末句結歸，例上可知。又以四法界會之，則淸濁向背是事法界，靈明湛寂是理法界，靈明湛寂而不?隨緣，淸濁向背而隨緣不?，是理事無礙法界，不可思議是事事無礙法界。以此經分攝於圓，亦得少分事事無礙，故末言自性，亦是結屬四法界歸一心也。