○?明性

○?明性

灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非淸，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！通序经意，大文分五：自?、明性，乃至五、请加。??、明性。此经葢全彰自性。又诸经皆不离自性，故首标也。灵者，灵觉；明者，明显。日月?明，不得称灵。?惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也；洞者，彻之极也。日月?徧，不照覆盆，是彻而未彻。?此灵明，辉天地，透金石，四维丄下，曾无障碍。葢洞然之彻，靡所不彻，非对隔说通之彻云洞彻也。湛者，不?；寂者，不揺。大地?寂，不得称湛。?惟至寂之中，莹净无滓，寂不足以尽之，故曰湛寂。恒者，乆也；常者，恒之极也。大地?坚，难逃坏劫，是恒而未恒。?此湛寂，推之无始，引之无终，亘古亘?，曾无?易。葢常然之恒，无恒不恒，非对暂说久之恒云常恒也。非浊者，云有则不受一尘；非淸者，云无则不?一法；无背者，纵之则无所从去；无向者，迎之则无所从来。言?此灵明湛寂者，不可以淸浊向背求也。举淸浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一?等。大哉二句，讃辞。大者，当体得名，具徧常二义，以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者，不妄，以三界虚伪，唯此真实，所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。不可思议者，如上明而复寂，寂而复明，淸浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。不可思者，所谓法无相想，思则乱生，经云汝暂举心，尘劳先起是也。又法无相想，思亦徒劳，经云是法非思量分别之所能及是也。故曰心欲缘而虑亡也。不可议者，所谓理圆言偏，言生理䘮，经云凡有言说，皆成戏论是也。又理圆言偏，言不能尽，经云一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女竆劫而说，终莫能尽是也。故曰口欲谈而词䘮也。又此经原名不可思议，故用此四字总讃前文，葢是至理之极名也。末句结归，言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃?。言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。?云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法?如然，非作得故；是我自巳，非属他故。此之自性，葢有多名，亦名夲心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。綂而言之，?当人灵知、灵觉本具之一心也。?明不可思议者，惟此心耳，更无余物，有此不思议，体与心同也。若就当经，?句?无量光，洞彻无碍故；二句?无量?，常恒不?故；三、四句?灵心绝待，光?交融，一切功德皆无量故；五句总讃，?经云如我称讃阿弥陀佛不可思议功德；末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。又?句明无不照，?用大；二句静无不?，?相大；三、四句逈绝二边，?体大；五句总讃，所谓?三?一，双泯双存，辞䘮虑亡，不可思议；末句亦结归自性也。又?句言照，?解脱德；二句言寂，?般若德；三、四句言寂照不二，?法身德；五句总讃，末句结归，例上可知。又以四法界会之，则淸浊向背是事法界，灵明湛寂是理法界，灵明湛寂而不?随缘，淸浊向背而随缘不?，是理事无碍法界，不可思议是事事无碍法界。以此经分摄于圆，亦得少分事事无碍，故末言自性，亦是结属四法界归一心也。