上禮

上禮

老子曰：上古真人呼吸隂陽，而羣生莫不仰其德以和順。當此之時，領理隱宻，自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童䝉之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農黄帝，覈領天下，紀綱四時，和調隂陽，於是萬民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。下至夏殷之世，嗜欲逹於物，聰明誘於外，性命失其真。施及周室，澆醇散樸，離道以爲僞，險德以爲行，智巧萌生，狙學以擬聖，華誣以脇衆，?飾詩書以賈名譽，各欲以行其智僞，以容於世，而失大宗之本。故世有䘮性命衰漸，所由來久矣。是故至人之學也，欲以反性於無，游心於虚。世俗之學，擢德攓性，内愁五藏，暴行越知，以譊名聲於丗，此至人所不爲也。擢德，自見也。攓性，絶生也。若夫至人定乎死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽之而不益勸，舉世非之而不加沮，得至道之要也。

老子曰：古者被髮而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懐其德。當此之時，隂陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可係而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇皆爲民害，故鑄鐵鍛刃以禦其難。故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因。故先王之法度有變易者也。故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度而靡不中者。故通於樂之情者，能作音。有本主於中，而知䂓矩鈎繩之所用者能治人。故先王之制不冝即廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制物者不制於物，制法者不制於法。故曰：道可道，非常道也。

老子曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調隂陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽髙下之冝，以立事生財，除飢寒之患，辟疾疢之灾，中受人事，以制禮樂；行仁義之道，以治人倫。列金木水火土之性，以立父子之親而成家。聽五音清濁六律相生之數，以立君臣之義而成國。察四時孟仲季之序，以立長㓜之節而成官。列地而州之，分國而治之，立大學以教之，此治之綱紀也。得道則舉，失道則廢。夫物未甞有張而不弛，盛而不敗者也，唯聖人可盛而不敗。聖人初作樂也，以㱕神杜淫，反其天心。至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國。其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，爲姦僞以解有罪，而殺不辜。其作囿也，以成宗廟之具，簡士卒以戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以奪民時，以罷民力。其上賢也，以平教化，正獄訟。賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懐德。至其衰也，朋黨比周，各推其所與，廢公趣私，外内相舉，姦人在位，賢者隱處。天地之道，極則反，益則損。故聖人治弊而改制，事終而更爲，其美在和，其失在權。聖人之道曰：非修禮義，廉耻不立。民無廉耻，不可以治。不知禮義，法不能正。非崇善廢醜，不嚮禮義，無法不可以爲治。不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也，故天下之髙以爲三公，一州之髙以爲九卿，一國之髙以爲二十七大夫，一郷之髙以爲八十一元士。智過萬人者謂之英，千人者謂之儁，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容衆，惠足以懷逺，智足以知權，人英也。德足以教化，行足以隱義，信足以得衆，明足以照下，人儁也。行可以爲儀表，智足以决嫌疑，信可以守約，㢘可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英儁豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重制輕，上唱下和，四海之内，一心同㱕，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風之靡草。今使不肖臨賢，雖嚴刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使強，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主，舉其所與同。觀其所舉，治亂分矣。察其黨與，賢不肖可論也。

老子曰：爲禮者雕琢人性，矯拂其情。目雖欲之，禁以度；心雖樂之，節以禮。趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒徴而不飲，外束其形，内愁其德，鉗隂陽之和，而迫性命之情，故終身爲哀人。何則？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂而防其所樂，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而壅之以手。故曰，開其兊，濟其事，終身不救。夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心㖥噎，形性飢渇，以不得巳自強，故莫能終其天年。禮者，非能使人不欲也，而能止之；樂者，非能使人勿樂也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盗?，豈若使無有盗心哉？故知其無所用，雖貪者皆辭之；不知其所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，爲天下笑者，未嘗非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，無用於巳，萬物變爲塵垢矣。故揚湯止沸，沸乃益甚。知其本者，去火而巳。

老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓胘，珠玉貴而天下爭。夫禮者，所以別尊卑貴賤也。義者，所以和君臣父子、兄弟夫婦，人道之際也。末世之禮，恭敬而交，爲義者，布施而得。君臣以相非，骨肉以生怨也。故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐僞。末世之爲治，不積於養生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清爲濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧冨之相傾，人君之與僕虜，不足以論。夫有餘則讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。故多欲則事不省，求贍則爭不止。故世治則小人守正，而利不能誘也；世亂則君子爲姦，而法不能禁也。

老子曰：衰世之主，鑚山石，挈金玊，擿礲蜃，消銅鐵，而萬物不滋。刳胎焚郊，覆巢毁卵，鳯凰不翔，麒麟不遊，構木爲臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而爲池，築城而爲固，拘獸以爲畜，則隂陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜爲害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯。三川絶而不流。分山川谿谷，使有壤界，計人衆寡，使有分數，設機械險阻以爲備，制服色等，異貴賤，羗賢不肖，行賞罰，則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無罪，於是興矣。

老子曰：世之將䘮性命，猶隂氣之所起也。主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，羣臣推上意而壞常，踈骨肉而自容，邪人諂而隂謀，遽載驕主而像其亂人，以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉踈而不附，田無立苗，路無緩歩，金積折亷，壁襲無贏，殻龜無腹，蓍筮日施，天下不合而爲一家。諸侯制法，各異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑爲刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半。舉兵爲難，攻城濫殺，覆髙危安，大衝車，髙重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百徃一反，名聲苟盛，兼國有地，伏尸數十萬，老弱飢寒而死者，不可勝計。自此之後，天下未甞得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，逺者懷其德，天下混而爲一，子孫相代輔佐，黜讒侫之端，息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混?，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絶。

老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢。金石在中，形見於外，非不深且清也。魚鼈蛟龍，莫之歸也。石上不生五榖，秃山不遊麋鹿，無所䕃蔽也。故爲政以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功。如此者，譬猶廣革者也，大敗大裂之道也。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

老子曰：以政治國，以竒用兵。先爲不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治，故以異爲竒竒，静爲躁竒，治爲亂竒，飽爲飢竒，?爲勞竒。正之相應，若水火金木之相伐也，何徃而不勝？故德均則衆者勝寡，力敵則智者制遇，智同則有數者禽無數。通玄真經卷第十二。