上宰相三書韓愈

上宰相三書韓愈

正月二十七日，前郷貢進士韓愈，謹伏光範門下，再拜獻書相公閣下：詩之序曰：菁菁者莪，在彼中阿。旣見君子，樂且有儀。說者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之長育人才，若大陵之長育微草，能使之菁菁然盛也。旣見君子，樂且有儀云者，天下美之之辭也。其三章曰：旣見君子，錫我百朋。說者曰：多之之辭也。言君子旣長育人才，又當爵命以賜之，厚禄以寵貴之云爾。其卒章曰：汎汎揚舟，載沉載浮。旣見君子，我心則休。說者曰：載，載也。沉浮者，物也。言君子之於人才，無所不取，若舟之於物，浮沉皆載之云爾。旣見君子，我心則休云者，言若此則天下之心美之也。君子之於人也，旣長育之，又當爵命寵貴之，而於其才無所遺焉。孟子曰：君子有三樂，王天下不與存焉。其一曰樂得天下之英才而教育之。此皆聖人賢士之所極言至論，古今之所冝法者也。然則熟能長育天下之才，將非吾君與吾相乎？孰能敎育天下之英才，將非吾君與吾相乎？幸今天下無事，小大之官各守其職，錢榖甲兵之問，不至於廟堂論道經邦之暇，捨此宜無大者焉。今有人生二十八年矣，名不著於農工商賈之版，其業則讀書著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉亦不爲利。其所讀皆聖人之書，楊墨、釋老之學無所入於其心。其所著皆約六經之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑。居窮約亦時有感激怨懟竒怪之辭，以求知於天下，亦不悖於敎化，妖淫䛕佞譸張之說，無所出於其中。四舉於禮部，乃一得，三選於吏部卒無成。九品之位其可望，一畒之宅其可懷。遑遑乎四海無所歸，恤恤乎飢不得食，寒不得衣，濵於死而益固，得其所者爭?之。忽將棄其舊而新是圖，求老農老圃而爲師。悼本志之變化，中夜涕泗交頣。雖不足當詩人孟子之謂。抑長育之使成才。其亦可矣。教育之使成才。其亦可矣。抑又聞古之君子相其君也。一夫不獲其所。若已推而内之溝中。今有人生七年而學聖人之道。以脩其身。積二十年不得巳一朝而毁之。是亦不獲其所矣。伏念今有仁人在上位。若不往告之而遂行。是果於自棄。而不以古之君子之道待吾相也。其可乎。寧往告焉。若不得志則命也。其亦行矣。鴻範曰、凡厥蔗民。有猷有爲有守。汝則念之。弗恊于極。弗罹于咎。皇則受之而康而色曰。余攸好德。汝則錫之福。是皆與善之辝也。抑又聞古之人有自進者，而君子不逆之矣，曰余攸好德，汝則錫之福之謂也。抑又聞上之設官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而冨其身也，蓋將用其能理不能，用其明理不明者耳。下之脩已立誠，必求其位而居之者，非苟役於利而榮於名也，蓋將推巳之所餘，以濟其不足者耳。然則上之於求人，下之於求位，交相求而一其致焉耳。苟以是而爲心，則上之道不必難其下，下之道不必難其上。可舉而舉焉，不必讓於其自舉也；可進而進焉，不必廉於其自進也。抑又聞上任下得其道，其勸賞不必偏加乎天下，而天下從焉。因人之所欲爲而遂推之之謂矣。今天下不由吏部而仕進者幾希矣。主上感傷山林之士有遺逸者，屢詔内外之臣，旁求儒士于四海，而其至者蓋闕焉，豈其無人乎哉。亦見囯家之不以非常之道禮之，而不來耳。彼之處隱就間者亦人耳。其耳目鼻口之所欲，其心之所樂，其體之所安，豈有異於人乎哉。今所以惡衣食，窮體膚，麋鹿之與處，猿狖之與居，固自以其身不能與時俗順俯仰，故甘心自絶而不悔焉。而方聞國家之仕進者，必舉於州縣，然後升於禮部、吏部，試之以繡繢雕琢之文，考之以聲勢之逆順，章句之長短，中其程式者，然後得從下士之列。雖有化俗之方，安邊之畫，不繇是而稍進，萬不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不宻，其影響昧昧，唯恐聞於人也。今若聞有以書進宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而薦之於天子，而爵命之，而布其書於四方，枯槁沉溺，魁閎寛通之士，必且洋洋焉動其心，峩峩焉纓其冠，于于焉而來矣。此所謂勸賞不必徧加乎天下，而天下從焉者也，因人之所欲爲而遂推之之謂者也。伏惟覽詩、書，孟子之所指，念育才錫福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自進自舉之罪，思設官制禄之故，以誘致山林逸遺之士，庶天下之行道知所歸焉。小子不敢自揆其常，所著文輙，採其可者若干首，録在異卷，辱賜觀焉。干黷尊嚴，伏地待罪。愈再拜。後十九日，復上書，

二月十六日，前郷貢進士韓愈謹再拜言：相公閣下上書及所著文後，待命凡十有九日，不得命，恐懼不敢遁，不知所爲，迺復敢自納於不測之誅，以求畢其說，而請命於左右。愈聞之，蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也，將有介於其側者，雖其所憎惡，茍不至乎欲其死者，則將大其聲，疾呼而望其仁人之救也。彼介於其側者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也，雖有所憎惡，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，燋毛髪，救之而不辭也。若是者何哉？其勢誠急，而其情誠可悲也。愈之强學力行有年矣，愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈於窮餓之水火，其旣危且亟矣，大其聲而疾呼矣，閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救之歟。有來言於閤下者曰：有觀溺於水而?於火者，有可救之道，而終莫之救也。閤下且以爲仁人乎哉。不然，若愈者，亦君子之所冝動心者也。或謂愈曰。子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何。愈竊謂之不知言者，誠其才能不足當吾相之舉耳。若所謂時者，固在上位者爲之耳，非天之所爲也。前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？且今節度觀察使及防禦營田諸小使等，尚得自舉判官，無閒於巳仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進人者，或取於盗，或舉於管庫。今布衣雖賤，猶足以方於此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐察焉。愈再拜。

後二十九日復上書。

三月十六日，前鄉貢進士韓愈謹再拜言相公閣下。愈聞周公之爲輔相，其急於見賢也，方一食三吐其哺，方一沐。三握其髪。當是時、天下之賢才。皆巳舉用。姧邪讒佞欺負之徒。皆巳除去。四海皆巳無虞。九夷八蠻之在荒服之外者。皆巳賔貢。天災時变昆蟲草木之妖。皆巳銷息。天下之所謂禮樂刑政教化之具。皆巳脩理。風俗皆巳敦厚。動植之物。風雨霜露之所霑被者，皆巳得冝。休徴嘉瑞，麟鳯龜龍之屬，皆巳備至。而周公以聖人之才，慿叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉？不惟不賢於周公而巳，豈復有賢於時百執事者哉？豈復有所計議能?於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，以不得於天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡，章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髪爲勤而止哉。惟其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。今閣下爲輔相亦近耳。天下之賢才，豈盡舉用？姧邪䜛佞欺負之徒，豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賔貢？天災時变，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡脩理？風俗豈盡敦厚？動植之物，風雨霜落之所霑被者，豈盡得冝？休徴嘉瑞，麟鳯龜龍之屬，豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？其所稱說，豈盡無所?哉？今雖不能如周公吐哺握髪，亦冝引而進之，察其所以而去就之，不冝黙黙而巳也。愈之待命四十餘日矣，書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。惟其昬愚不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相弔，故出疆必載質，然所以重於自進者，以其於周不可，則去之於魯，於魯不可，則去之於齊，於齊不可，則去之宋。之鄭。之秦。之楚也。今天下一君，四海一國，捨乎此則夷狄矣。去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而巳矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈毎自進而不知愧焉，書亟上，足數及門而不知止焉。寧獨如此而巳，惴惴焉惟恐不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉。黷冒威尊，惶恐無巳。愈再拜。唐賢文粹卷第八十七。