隋論

隋論

人之於物，聽其自附而信其自去，則人重而物輕；人重而物輕，則物之附人也堅。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。古之聖人，其取天下，非其驅而來之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而爲之長，吾不役天下之利而天下自至。夫是以去就之權在君而不在民，是之謂人重而物輕。且夫吾之於人。巳求而得之。則不若使之求我而後從之。巳守而固之。則不若使之不忍去我而後與之。故夫智者或可與取天下矣。而不可與守天下。守天下則必有大度者也。何者。非有大度之人。則常恐天下之去我。而以術留天下。以術留天下，而天下始去之矣。昔者三代之君，享國長遠，後世莫能及，然而亡國之㬥，未有如秦隋之速，二世而亡者也。秦隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，諸侯用事，而秦獨得山西之地，不過千里，韓、魏壓其衝，楚脅其肩，燕趙伺其北，而齊掉其東。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然後合而爲一。秦見其取天下若此其難也，而以爲不急持之，則後世且復割裂以爲敵國。是以銷名城，殺豪傑，鑄鋒鏑，以絕天下之望。其所以備慮而固守之者，甚密如此。然而海內愁苦無聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項籍因民之不服，長呼起兵，而山澤皆應。由此觀之，豈非其重失天下而防之太過之弊歟？今夫隋文之世，其亦見天下之久不定而重失其定也。蓋自東晉以來，劉聰、石勒、慕容、苻堅、姚興、赫連之徒，紛紛而起者，不可勝數。至於元氏，幷吞滅取畧巳盡矣，而南方未服。元氏自分而爲周、齊，周幷齊而授之隋，隋文取梁滅陳，而後天下爲一。彼亦見天下之久不定也。是以全得天下之衆，而恐其失之；享天下之樂，而懼其不久，立於萬民之上，而常有猜防不安之心，以爲舉世之人皆有曩者英雄割據之懷，制爲嚴法峻令，以杜天下之變。謀臣舊將誅滅畧盡，而獨死於楊素之手，以及於大故。終於煬帝之際，天下大亂，塗地而莫之救。由此觀之，則夫隋之所以亡者，無以異於秦也。悲夫，古之聖人脩德以來天下，天下之所爲去就者，莫不在我，故其視失天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其爲政也寛。寛者生於無憂，而?急者生於無聊耳。昔嘗聞之，周之興，太王避狄於岐，豳之人民扶老攜幼而歸之岐山之下，累累而不絕，喪失其舊國，而卒以大興。及觀秦隋，唯不忍失之而至於亾，然後知聖人之爲是寛緩不?之行者，乃其所以深取天下者也。欒城應詔集第二卷終。