慤敬堂記

慤敬堂記

平陽范洵子羙塟其先父母於青華山之原，作祠堂于墓之側，以爲嵗時汛掃饋奠之所。　國子助教劉子憲名之曰慤敬，而吳編脩從善爲記之。他日，子羙質於余曰：記禮者，不曰致愛則存，致慤則著乎？不又曰著存不忘于心，夫安得不敬乎？是慤與敬，其豈無辨乎？而吳編脩顧以謂慤即敬也，信如其云，則記禮者語何複乎？而劉助教命名之意果何居乎？小子不能無惑焉，願先生以一言開之。余愛子羙之䔍於親，雖?黙烏得而黙？夫禮有本而又有實。本者何？慤焉爾矣。實者何？敬焉爾矣。威儀不足之謂慤，主一無適之謂敬。敬同乎誠，存於内者也。慤近乎質，見於外者也。禮以慤爲本，而以敬爲實。是故君子之?，文有餘，不若慤有餘也；物有餘，不若敬有餘也。而况墟墓之間，祠堂之中乎？墓焉而親之，躰魄藏焉；祠焉而親之，神魂依焉。是故墟墓之間，至哀也；祠堂之中，至敬也。至哀無文，至敬無飾，此君子之?不貴乎繁文，而貴乎慤也；不貴乎備物，而貴乎敬也。慤故本立，敬故實盡。立其本而盡其實，故死可使生也，亡可使存也。君子非有術能生之也，能存之也。慤敬之至，親之精爽潜孚，而黙感發見而昭明，故既死而如見其生也，既亡而嘗若其存也。?之大端。舍是無所用吾力矣。淵哉劉先生名堂之意乎。是亦合内外之一道也。不亦善於禮矣夫。昔孔子嘗而奉薦也慤。子貢猶疑焉。矧今去周末又二千年，世愈降而文愈勝，則夫人昧慤之義而直以敬當之，盖無足恠者。子羙又奚惑焉。?於斯堂也，尚務其本與實哉？而之二者，豈待?而後務之，又豈獨?之所當務哉？子羙曰：唯唯。謮書以爲記。