時敬庵記

時敬庵記

禮有因時而宜變者，固不以出於聖賢而皆從之也。夏商之禮定於禹、湯、伯夷、伊尹，夫寧有過哉？周奚爲而損益，盖以時之相逺也。周之禮去後世愈逺，宜損益者多，不幸而繼之以秦、漢，秦不足言乎禮，而漢又無卓然大儒可以損益者定一代之制，時君雖縁情有所創建，徳不能勝其位，人不之信而競攻之，故周禮之用至今，文武周公之所爲，宜若不可損益也。使有聖人生乎後，安知其果無損益哉。禮有不可變者，有不容不變者。不可變者，本也，不容不變者，文也。以本視其文則爲拘，以文視其本則爲愚。墓蔵而廟?，周禮也。漢之時有墓?，盖以情起者，其文不同，其本於孝敬，與周何以異？言禮者，以其出於漢也，多辨而非之，非之非是也。墓而蔵者，體?也；廟而祠者，魂氣也。魂氣無所不之，奚獨可?於廟而不可?於墓乎？人子之於親，食其噐則若見於羮，入門則若坐於寢，遊則若慿乎軾，臨淵則若立乎涯，於其足迹之所歷，念慮之所及，皆若見之，况於體?所藏而有不思者乎？思而其魂氣有不集者乎？因其魂氣集于斯，即而?之，不可謂無禮也。或而廬之，亦人情之所不能已，孝敬之道也，焉可深非也哉？然廟?者，常也，?於墓者，循情而制變也。常而不敢忽乎變者，君子之事。厚於墓而䟽於廟，此則非可也。永康朱君世庸既塟其親于里之獨松原，歳時省焉，則慨然悲視其草木垣域，皆若見其親然，曰：吾親安知不在是乎？遂菴于墓之旁，以時敬題其額。當省之時，則致敬焉，盖合禮之變者。因徴記故爲之言，使知變而不失其本，聖人所不棄也。