歸心篇十六

歸心篇十六

三世之事，信而有徵，家業歸心，勿輕慢也。其間妙㫖，具諸經論，不復於此少能讚述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

原夫四塵五廕，剖㭊形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。内外兩教，本爲一體，漸極爲異，深淺不同。内典?門設五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也。智者不淫之禁也。信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅燕享刑罰。因民之性。不可卒除。就爲之節。使不滛濫爾。歸周孔而背釋宗。何其迷也。

俗之謗者大抵有五。其一以世界外事及神化無方爲迃誕也。其二以吉凶禍福或未報應爲欺誑也。其三，以僧尼行業多不精純爲姦慝也；其四，以靡費金寳减耗課役爲損國也；其五，以縱有因縁，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利後世之乙乎？爲異人也。今並釋之于下云：

釋一曰：夫遥大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地，天爲積氣，地爲積塊，日爲陽精，月爲隂精，星爲萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃爲石矣。精若是石，不得有光。性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾相去數萬。百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小爲其等差，然而日月又當石也，石既牢宻，烏兎焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，徃來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等。何故日月五星、二十八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墜，忽變爲石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上，積水之下，復有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何爲不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，郍不散落？水性就下，何故上騰？天地?開，便有星宿。九州未劃，列國未分，翦疆區野，若爲?次？封建已來，誰所制割？國有增减，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何爲分野，止繫中國。昴爲旄頭，匈奴之次，西胡東越，彫題交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也。

凡人之信，唯耳與目，耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義，或渾或葢，乍宣乍安，斗極所周，管維所屬。若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙㫖，而欲必無恒沙世界微塵數刼也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。漢武不信弦膠，魏文不信火布，胡人見錦，不信有虫食樹吐絲所成。昔在江南，不信有千人氊帳，及來河北，不信有二萬斛船，皆實驗也。

世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種?移井，倐忽之間，十變五化。人力所爲，尚能如此，何况神通感應，不可思量。千里寳幢，百由旬座，化成凈土，踊出妙塔乎？

釋二曰：夫信謗之徵，有如影響，耳聞眼見，其事已多。或乃精誠不深，業縁未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所㱕，九流百氏皆同此論，豈獨釋典爲虚妄乎？項槖顔回之短折，原憲伯夷之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富强，若引之先業，冀以後生，更爲通耳。如以行善而偶鍾禍報，爲惡而儻值福徵，便可怨尤，即爲欺詭，則亦堯舜之云虚，周孔之不實也。又欲安所依信而立身乎？

釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧髙行，棄而不說，若覩凡僧，流俗便生非毁。且學者之不勤，豈教者之爲過？俗僧之學經律，何異士人之學詩、禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之軰，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求禄位，毁禁之侣，何慙供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數嵗中，所計齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。

釋四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠爲本，須達流水，不必剃落鬚髮，豈令罄井田而起塔廟，窮編戸以爲僧尼也？皆由爲政不能節之，遂使非法之寺妨民稼穡，無業之僧空國賦算，非大覺之本㫖也。抑又論之，求道者，身計也，惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王矦，高尚其事，隱有讓王辭相，避世山林，安可計其賦役，以爲罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，穰佉之國，則有自然稻米，無盡寳藏，安求田蚕之利乎？

釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身，佀不相屬，及其歿後，則與前身佀猶老少朝夕耳。世有魂神示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福祐，亦爲不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世，不修功業。以此而論，安可不爲之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事，而乃愛護，遺其基址，况於己之神爽，頓欲棄之哉？凢夫䝉蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳。若有天眼鑒其念念隨滅，生生不㫁，豈可不怖畏耶？又君子處世，貴能克已復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良。僕妾臣民與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虚失愉樂耳。一人修道濟度，幾許蒼生，免脫幾身罪累，幸熟思之。汝曹若顧俗計，樹立門戸，不棄妻子，未能出家，但當兼修戒行，留心誦讀，以爲來世津梁。人身難得，勿虚過也。

儒家君子，尚離庖厨，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，髙柴折像，未知内教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉録耳。且示數條於末：

梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光，毎沐輒破二三十枚。臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲。

江陵劉氏以賣鱓羮爲業，後生一兒，頭是鱓，自頸已下方爲人耳。

王克爲永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌，而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊爲炙，先行至客，一臠入口，便下皮内，周行遍體，痛楚號呌，方復說之，遂作羊鳴而死。

梁孝元在江州時，有人爲望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫刹柱，屏除形像，鋪設牀坐於堂上接賓。未殺之頃，牛解徑來，至階而拜。縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便卧簷下。稍醒而覺體痒，爬搔隠?，因爾成癩，十許年死。

楊思達爲西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。

齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，呌呼而終。

江陵髙偉隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚，後病，毎見羣魚齧之而死。

世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。爲子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊。虵虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，却云教以婦道，不孝己身，不顧他恨。怛怜己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，隂紀其過，鬼奪其筭，慎不可與爲鄰，仍不可與爲援，宜逺之哉！