易論第五

易論第五

或曰：脩身及家，前聞之矣。請問凡所以遇扵人何如？曰：夫上之遇下有道。屯?九曰：盤桓，利居正，利建侯。象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。貴謂陽，賤謂隂也。?九之陽在三隂之下，是以貴下賤，故大得民心也。無妄?九曰：無妄往，吉。象曰：無妄之往，得志也。亦謂體剛處下，以貴下賤，行不犯妄，故往得其志也。困九二曰：困于酒食，朱紱方来，利用享祀，征㓙無咎。謂以陽居隂，尚謙者也。體夫剛質，而用中履謙，應不在一，心無??，雖以處因，物莫不至，不勝豐衍，故曰困于酒食也。能招異方，故曰朱紱方来也。然而不可以瀆也。頥六四曰：顛頥吉，虎視，耽耽，其欲逐逐，無咎。謂居得其位，以上養下，得頥之義，而下交不可以瀆，故虎視眈眈，威而不猛，不惡而嚴也。夫下之遇上，有道大過。?六曰：藉用白茅無咎。謂以柔處下，心能謹慎，故得無咎也。訟六三曰：食舊徳正厲終吉。或從王事無成。謂體夫柔弱，以順扵上，不為九二自下訟上，不見侵奪，保全其有，故得食其舊徳而不失也。然而不可以謟也。頥六三曰：拂頥正㓙，十年勿用，無攸利。謂履夫不正，以養扵上，納上以謟者也。處頥而為此行，十年見弃者也。立行於斯，無施而利也。兊六三曰：来兊㓙。謂以不正而来求說邪佞之道，故㓙也。巽九二曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。謂處巽之中，既在下位，而復以陽居隂，卑巽之甚，故曰巽在牀下也。若惟施至卑於神祇，而不用之於威勢，則得吉而無咎也。夫陽為君子，隂為小人，同於君子則吉，附於小人則㓙。臨九二曰咸臨，吉無不利，謂有應在五，而五體柔，若順於五，則剛徳不長矣。雖感應之時，不可全與相違，必未順其命，乃得吉無不利也。六四曰至臨無咎，謂處順履正，不忌剛長，而乃應之，故得無咎也。剥六三曰剥之無咎，謂與上為應，群隂剥陽，我獨恊焉。雖處於剥，可以無咎也。夬九三曰：壮于頄，有㓙，君子夬夬獨行，遇雨若濡，有愠無咎。謂夬為剛長，而三獨應上六，助於小人，是以㓙也。君子䖏之，必能棄夫情累，决之不疑，故曰君子夬夬也。若不與衆陽為群，而獨行殊志，應於小人，則受其困焉。遇雨若濡，有恨而無?咎也。夫心貴乎公，而量貴乎大。公則視人如一，大則無物不包。視人如一，則惟善是從也。無物不包，則雖愚有處也。比?六曰：有孚比之，無咎也。有孚盈?，終来有它吉。謂處比之首，應不在一，心無私吝，則莫不比之，故必有它吉也。同人?九曰：同人于門，無咎。謂為同人之首，而無應於上，心無係吝，通夫大同，出門皆同，誰與為咎也。兊?九曰：和兊吉。謂居兊之?，應不在一，無?黨係，和兊之謂也。說不在謟，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。大過九四曰：棟隆吉，有他吝。謂雖能拯其弱，不為下?撓，而應在?，用心不廣，故有他吝也。蒙九二曰：包蒙吉，納婦吉，子克家。謂以剛居中，童蒙?㱕也。包而不距，則逺近咸至，故包蒙吉也。泰九二曰：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行，謂體徤居中而用乎泰，能包含荒穢，受納馮河者也。用心廣大，無?遐弃，無?朋黨，乃可以得配于五也。凡此皆遇人之道也。