變虛篇

變虛篇

傳書曰：宋景公之時，熒惑守心，公懼，召子韋而問之曰：熒惑在心，何也？子韋曰：熒惑，天罰也。心，宋分野也，禍當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相，所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰：可移於民。公曰：民死，寡人將誰爲也？寧獨死耳。子韋曰：可移於歲。公曰：民饑必死，爲人君而欲殺其民以自活也，其誰以我爲君者乎？是寡人命固盡也。子母復言。子韋退走，北面再拜曰：臣敢賀君，天之處髙而耳卑，君有君人之言三，天必三賞君。今夕星必徙三舎，君延命二十一年。公曰：奚知之？對曰：君有三善，故有三賞，星必三徙，三徙行七星，星當一年，三七二十一，故君命延二十一歲。臣請伏於殿下以伺之，星必不徙，臣請死耳。是夕也，火星果徙三舎。

如子韋之言，則延年審得二十一歲矣。星徙審則延命，延命明則景公爲善，天祐之也。則夫世間人能爲景公之行者，則必得景公祐矣。此言虛也。何則？皇天遷怒，使熒惑本景公身，有惡而守心，則雖聽子韋言，猶無益也。使其不爲景公，則雖不聽子韋之言，亦無損也。

齊景公時有彗星，使人禳之。晏子曰：無益也，秖取誣焉？天道不闇，不貮其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？詩曰：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懐多福。厥德不回，以受方國。君無回德，方國將至，何患於彗？詩曰：我無所監，夏后及商。用亂之故，民卒流亡。若德回亂，民將流亡，祝史之爲，無能補也。公說，乃止。齊君欲禳彗星之凶，猶子韋欲移熒惑之禍也。宋君不聽，猶晏子不肯從也。則齊君爲子韋，晏子爲宋君也。同變共禍，一事二人。天猶賢宋君，使熒惑徙三舎，延二十一年，獨不多晏子，使彗消而增其夀何？天祐善，偏駮不齊，一也。人君有善行，善行動於心，善言出於意，同由共本，一氣不異。宋景公出三善言，則其先三善言之前，必有善行也。有善行，必有善政，政善則嘉瑞臻，福祥至。熒惑之星，無爲守心也。使景公有失誤之行，以致惡政，惡政發，則妖異見。熒之守心，桑榖之生，朝髙宗消桑穀之變，以政不以言。景公郤熒惑之異，亦冝以行。景公有惡行，故熒惑守心。不改政修行，坐出三善言，安能動天，天安肯應？何以效之？使景公出三惡言，能使熒惑守心乎？夫三惡言不能使熒惑守心，三善言安能使熒惑退徙三舎？以三善言獲二十一年，如有百善言，得千歲之壽乎？非天祐善之意應，誠爲福之實也。

子韋之言，天處髙而聽卑，君有君人之言三，天必三賞君。夫天體也，與地無異。諸有體者，耳咸附於首，體與耳殊，未之有也。天之去人髙數萬里，使耳附天聽數萬里之語，弗能聞也。人坐樓臺之上，察地之螻蟻，尚不見其體，安能聞其聲？何則？螻蟻之體細，不若人形大，聲音孔氣不能達也。今天之崇髙，非直樓臺，人體比於天，非若螻蟻於人也。謂天非若螻蟻於人也。謂天聞人言，隨善惡爲吉凶，誤矣。四夷入諸夏，因譯而通，同形均氣，語不相曉，雖五帝三王，不能去譯，獨曉四夷。况天與人異體，音與人殊乎？人不曉天所爲，天安能知人所行？使天體乎，耳髙不能聞人言；使天氣乎，氣若雲煙，安能聽人辭

說？災變之家曰：人在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚皷而振水也。魚動而水蕩氣變，此非實事也。假使眞然，不能至天，魚長一尺，動於水中，振旁側之水，不過數尺，大若不過，與人同，所振蕩者，不過百歩，而一里之外，澹然澄靜，離之遠也。今人操行，變氣遠近，冝與魚等，氣應而變，冝與水均以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火，同從下地上變皇天，何其髙也？

且景公賢者也，賢者操行，上不及聖，下不過惡人。世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之政多惡，有反景公脫禍之驗。景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜冝獲千歲，桀、紂冝爲殤子。今則不然，各隨年夀，堯、舜、桀、紂皆近百載。是竟子韋之言妄，延年之語虛也。

且子韋之言曰：熒惑，天使也。心，宋分野也，禍當君。若是者，天使熒惑加禍於景公也。如何可移於將相若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也。諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國，國君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。設國君計其言，令其臣歸罪於國，方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。方伯不聽，自國君之罪，熒惑安肯移禍於國人若此？子韋之言妄也。

曰：景公聽乎言，庸何能動？天使諸侯不聽其臣言，引過自予。方伯聞其言，釋其罪，委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舎？夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。天人同道，好惡不殊，人道不然，則知天無驗矣。

宋、衛、陳、鄭之俱災也，氣變見天，梓慎知之，請於子産，有以除之。子産不聽，天道當然，人事不能郤也。使子産聽梓慎，四國能無災乎？堯遭鴻水，時臣必有梓慎、子韋之知矣。然而不郤除者，堯與子産同心也。

案子韋之言曰：熒惑，天使也，心，宋分野也。禍當君。審如此言，禍不可除，星不可郤也。若夫寒温失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也。若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能郤之？善政賢行，尚不能郤，出虛華之三言，謂星郤而禍除，增夀延年，享長乆之福，誤矣。

觀子韋之言，景公言熒惑之禍，非寒暑風雨之類，身死命終之祥也。國且亡，身且死，祅氣見於天，容色見於面。面有容色，雖善操行，不能滅，死徴已見也。在體之色，不可以言行滅，在天之妖，安可以治除乎？人病且死，色見於面，人或謂之曰：此必死之徴也。雖然，可移於五鄰，若移於奴役。當死之人，正言不可容色，肯爲善言之故滅，而當死之命肯爲之長乎？氣不可滅，命不可長，然則熒惑安可郤，景公之年安可増乎？由此言之，熒惑守心，未知所爲，故景公不死也。

且言星徙三舎者，何謂也？星三徙於一舎乎？一徙歷於三舎也。案子韋之言曰：君有君人之言三，天必三賞君。今夕星必徙三舎。若此，星竟徙三舎也。夫景公一坐有三善言，星徙三舎，如有十善言，星徙十舎乎？熒惑守心爲善言，郤，如景公復出三惡言，熒惑食心乎？爲善言郤，爲惡言進。無善無惡，熒惑安居不行動乎？

或時熒惑守心爲旱災，不爲君薨。子韋不知，以爲死禍。信俗至誠之感，熒惑之處星必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。

亦或時子韋知星行度適自去，自以著已之知，明君臣推讓之所致，見星之數七，因言星七舍，復得二十一年，因以星舎計年之數，是與齊太卜無以異也。

齊景公問太卜曰：子之道何能？對曰：能動地。晏子往見公，公曰：寡人問太卜曰：子道何能？對曰：能動地。地固可動乎？晏子嘿然不對。出見太卜曰：昔吾見鉤星在房、心之間，地其動乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走見公：臣非能動地，地固將自動。夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言已能動之，星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之姦對不覺。宋無晏子之知臣，故子韋之一言，遂爲其是。

案：子韋書録序秦亦言子韋曰：君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徙舎不言三，或時星當自去。子韋以爲驗。實動離舎，世增言三，既空增三舎之數，又虚生二十一年之夀也。論衡卷第四。