金剛般若經疏論纂要-轻识

金剛般若經疏論纂要

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記云：此題九字，從寛至狹，能所六重：一、能所釋，謂金剛等五字是所，疏論下四字屬能。二、能所詮，謂經字屬能，金剛等四字是所。三、能所簡，有二：一、簡通，謂經通一代時敎，般若唯屬當部。二、簡别，般若猶通八部，金剛但屬一經。五、能所喩，金剛是能，般若屬所。六、能所纂，纂字屬能，謂疏主也。要字是所，謂正義也。若著并序二字，復加一重二字是能。上皆所攝。然此七重，不出敎、行、人、理。謂經及疏論幷序五字是敎，謂能詮、能釋、能序也。般若通行，謂觀照也。纂字屬人，?疏主也。金剛要字屬理。金剛喩實相，?眞理；要字是正義，?道理。既知一題能、所去取，須知題內義、理淺㴱。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。疏亦三義，謂疎、決、布也。論?，議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。且金剛三義?，以萬物不能壞，能壞於萬物，復能有照用，可喩三種般若矣。堅喩實相，以其雖經多劫，流迸六道，未?生滅，未??缺，故云堅也。故心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等。利喩觀照般若，謂此顯時，照諸法空，故言利也。故心經云：觀自在菩薩行深般若波羅?多時，照見五藴皆空，度一切苦厄。乃至云：無智亦無得等。明喩文字般若，以文字能詮、顯、彰、明，實相觀照，令顯現故。由斯三義，似彼金剛，故舉金剛以喩般若。然此般若，諸佛、衆生悉皆有之。由彼在纏，故不能利用。苟能聞敎、解悟內外熏力，則能斷煩惱、出生?。理、智相㝠，能起大用，與佛無異。其猶金在鑛中，不能隨用，苟能出鑛，必能成?斷物。故知此慧無不有之，故知此慧能建大義。今云般若，葢大慧之梵音也。金剛?般若之正喩，法、喩雙彰，故曰金剛般若也。若準經題，具足合云波??，?歎慧之功也。唐言彼㟁，到此猶西域之風，若順此方，合云到彼㟁。彼㟁?，?是涅槃，爲對生?之此，故號涅槃爲彼。意明般若是到彼岸慧，斯則慧之别相也。然到彼㟁慧，略有二意，所謂頓、漸也。頓?，此慧顯時，一刹那間，照諸法空，?是到彼㟁，故名到彼㟁慧。以不歷多時，乃名爲頓。漸?，雖則頓照法空，且?以性成，任運計執，所以策彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損之，以至於無爲，此則究竟到於彼㟁，亦名到彼㟁慧。以歷多時，故名爲漸。漸之與頓，遲速雖殊，一總得名到彼㟁慧。所以具足合云金剛般若波??，今略不言也。次明經字具三義?，然準諸家解釋，共有多義，謂涌泉、出生、繩墨、結鬘之類。若佛地論中，唯說二義，謂貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化衆生。且如來入滅二千餘秊，遺風若存，得聞正法?，斯皆經之貫穿義也。衆生流浪，莫知所從，得佛敎門，咸歸正趣?，斯皆經之攝持義也。具此二義，故名爲經。今以此二，復加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。然此一經，?什所譯，句偈淸潤，令人樂聞，至今長幼高卑，盈於寰宇，靡不受持此經也。疏論纂要?，?此一卷疏文也。疏?靑龍、大雲、資聖、塵外等疏。疏謂疎通理趣，決擇義相，布致文言也。論?天親、無著、智度、金剛、仙功、德施等論。一一論中，任運議於理智行也。問：既有疏論釋經，何必㪅製斯疏？答：以纂要故，?是纂他疏論之要義，而成此疏也。然纂要之設，總有兩意：一則上符聖旨，二則下叶人心。意顯諸說有不符聖旨，不叶人心?。且初意?，只如此經是空無相宗。有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。故序云：或配入名相，著事乖宗。有人聞是空宗，便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以宗雖無相，義乃千端。既以一味解釋，斯則迷於末也。故序云：或但云一眞，望源迷?。前則乖宗不迷?，此則迷?不乖宗。互有得失，俱未圓暢。復有縱於僻見，以之注釋，宗?俱失，不足評量。故序云：其餘胸談臆注，不足論矣。然其諸說，雖各有舛的，以未兼暢，故皆判云不符聖旨也。今製此疏，不添法相，免乖於宗。隨文釋之，不迷於?。離前二過，宛乎得中。此則超肰，獨符聖旨。肰今疏內，皆用聖言。故序云：故今所述，不攻異端。疏是論文，乳非城內。況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，展轉推本，佛佛相承。降及無著、天親，㪅無異說。故知此疏，?是佛言。?此疏?，?同?佛也。故序云：且天親、無著師補處尊，後學何?，或?或棄。次下叶人心?。且諸家章疏，在理未當，於文且繁，致令學人少敢措意。故轉??廣，通會?稀。故序云：致使口諷牛毛，心通麐角。然今此疏，撮其樞要，?下銷經。經疏相兼，盈五十紙。不問緇侶塵俗，可以畱心；不唯上中下根，可以學?。有斯兩意，所以述之。此則前智後悲，自他兼利也。故云

金剛般若經疏論纂要幷序?。幷，謂兼及也。序?，敘也，敘述經疏之意也。又序?，緖也，謂頭緖也。意明此半紙之言，是述疏入作之頭緖也。