金剛般若經疏記會編序

金剛般若經疏記會編序

一切衆生自性，般若與諸佛平等。衆生唯妄執未謝，故波迸六道，甘淪溺而不之?。世尊爲說一切修多羅，不過令其於已躬下，證其本有如是之事而已。然諸契經演說不同，有曲有?，有純有雜，唯金剛般若一經，破執斷?，最爲?說純說者也。此經總之則一，析之有三種：一曰實相般若，如金之堅，?理經也；二曰觀照般若，如金之利，?行經也；三曰文字般若，如金之光，?敎經也。利根圓?，鈍者淺執。昔六祖大師聞客誦至應無所住而生其心，中峯老人讀至荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，豁然悟入，此頓見實相最上利根也。其次則明觀照，又次則信文字，至於但信文字，根斯爲下矣。然末世頓入者少，故理由行證，行藉敎明，則文字實又二種般若之津筏也。是經文則甚略，而義該大部，入位上流，乍難窺測。然自創譯已來，此方疏釋約數百家，㴱經淺解，已謂少益，況偏辭臆說，至有不堪聞見者乎？昔佛滅後，西域有無著菩薩入日光定，上升兜率，詣彌勒問此經義，彌勒以八十偈頌之。無著出定，與其弟天?各禀偈造論。二論互釋，經旨彌㴱，仍非淺智所了。?圭山大師以妙悟之姿，泳遊敎海，愍物興慈，遂正本二論，旁采諸說，述纂要疏二卷，辭精理極，爲衆釋中最。然一往讀之，不了?什猶六七。石壁師别爲廣解，又失之太繁。長水師?起而翦削之，成刋定記，而疏義顯矣。疏義顯，而後金剛、般若、敎、行、理三經乃無不顯矣。但今宇內?解偏多，傳講諸師又恆?世本，各封己見，以故鮮知宗尙。嗟乎！獨不思聖凡愚智，藐若雲泥，無著是登地菩薩，天?是地前加行菩薩，二人?禀彌勒，彌勒是補處大士，?禀釋尊。今疏悉依二論，則疏?佛語，佛語不宗，將誰宗乎？策昔因閱藏，幸遇斯文，精研三復，如?重寶。但以疏記别行，尋討維艱，文義連綿，科章間錯，起止血脉，作者猶迷。於是不量庸愚，秉筆從事，校經節疏，會記編科，繕寫嚴覈，至三脫其稿，於中添削?合，殊費斟裁，俾覽者無神昏目眩之嫌，有執謝?除之益，特授剞劂，以廣流傳。或曰：子禪者也，乃事經疏之學耶？予曰：噫！子過矣，請無遠論。?圭山、長水二師，一則宗大鑑而徹禪源，一則叩琅邪而悟心要，亦皆續敎內之眞傳，?文字而?指，苟具正?，豈存二見？況此般若?，乃覺體之異名，種智之殊號，性空緣會，法爾無差，功德發心，本無限齊。吾將流通如是之經，以期已他之兼利也。流通文字，用嚴化身；流通觀照，用嚴?身；流通實相，用嚴法身。如是則爲具足佛身。何以故？生了二因，決能成就。故經云：是經義不可思議，果?亦不可思議。諸有福智者，應作如是觀。

康熈甲辰歲仲夏之吉荆溪後學行策書於武林之

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